、像、末法之三時期，末法既盡，經教亦洠А９式袼餍兄浀洌詾橘t劫中降誕于
南閻浮提之第四釋迦佛所說，或佛所印定之說，始結集成經，流通于世。是知今所流
傳之經典，皆起源於釋迦之金口宣揚，故今娑婆世界佛教以釋迦為本師也。雖然，今
法華經中，通說三世諸佛教法，但因釋迦說之，吾人方知，故猶以釋迦為起源；而十
方三世諸佛所說教法，亦因釋迦說教而顯示，故今必以釋迦為經教之起源也。由釋迦
所說一切法中，深密、華嚴等大乘經，阿今、樓炭等小乘經，大小、偏圓、權實之理
，皆已發摚o遺，均在佛世流傳。作如是解，可破執小乘法者，言佛唯說阿含等經，
大乘經典為後世龍樹菩薩等闡演而出；而對密宗陀羅尼等密典，更加懷疑。故從古來
有許多研究之歷史考據家，每以陀羅尼等密典，為印度後期佛徒混合婆羅門所偽造。
若正信佛一切教法皆出於佛，則此等邪疑皆宜息滅。須知諸佛智慧，無量甚深，隨眾
生種種性欲好樂，大小、偏圓，陀羅尼等無量差別教法，無不施設；蓋佛為大事因緣
故出現於世，欲使一切眾生開示悟入佛之知見，若有一法不說，即攝機不盡。故知一
切佛教，皆起源於佛，依此決定勝解則知現存一切經典，皆因釋迦佛轉法輪而有也。
乙 佛經結集
佛世說法，唯金口宣揚，而無文字記載。如法華會上為無量若干眾生而說法華，
佛為教主，依佛音聲中名句文身為能詮教體，詮所詮之義理。但當時說法唯有言音、
而無文字，云何有後世流傳經教？即因佛弟子結集經典故，使經典輾轉流傳於後世也
。梵語結集，此言會誦，就是結集一經，須召大眾會集，推一人於中朗誦而出，經眾
磋商考懀Q定，認為所誦之言教與佛說相符，曾經佛印定者，始一致贊成，全體通過
，然後寫為定本，讀誦流通。相傳佛初滅度，迦葉、阿難、優波離等便在畢波羅窟中
結集經律；同時窟外大眾意見不一，在畢波羅窟外，復有富樓那等結集。如是乃至第
二結集，第三結集，以致無量經典流播後世，但由文字流傳於世之經典，謂皆出於結
集，似亦不然，因結集會誦時，亦仍並無文字。反之、則在佛世時，亦或已有文字，
毗奈耶中說佛世時，就有長者深夜讀經，四天王來聽法。又有紺容夫人，夜燭讀經。
諸如此類，皆可證明佛世時代已有文字，方能讀誦。又古來傳說：佛在臁秸f法華時
，所有樹皮木葉之上，滿刻經文，其已有文字記錄流傳者可知也。在經過結集會誦時
，更可有文字記錄，經大眾考定之定本。但由文字流傳於後世之經典，亦有始終未經
會誦結集而流傳者，如印度佛教史中，弟子所誦經句，往往分別記誦，互有出入，即
其例證。平常皆知初次阿難等結集經典，此不過最顯著之若干經律之結集，為舉世所
共知共信者。其實、佛經由歷代菩薩祖師等所集錄而流通者，正復不少，亦久為世所
公認。故佛經有因佛世記錄而流傳，有於佛後結集而流傳，有始終未經會誦而由私家
流傳於世者。
丙 佛經流布
佛經之流布，以時節因緣之不同，流布不流布有別。當時結集記錄之經典。緣熟
者得人傳播，緣缺者耄＇不彰，比比皆是。如中國至宋時始有大藏刻版，多有從未流
行於世之經典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之經典，其時既
無刻版藏本，必有若干經典，因不傳而耄＇，亦顯然易知。例如今於燉煌石室，發現
若干古人所藏之經典，為今宋藏等所無，而耄＇於石室中者，尤為顯然證明之事實。
佛後經典耄＇不傳，亦復如是。以當時專靠記誦口傳，其講誦著者，始獲傳布；其他
為普通不常講誦者，難免耄＇不彰，雖存若亡。但此類湮洠е浀洌谀骋粫r期，經
若干智慧深厚者發現講誦於世，則由耄＇復成顯彰矣。如是觀察，佛世與佛後之經典
，皆為聲聞、菩薩之所記錄結集，而佛寂之初，小乘經典因聲聞眾傳誦普遍，得先流
布於世。其時大乘經典以少人講讀，耄＇不彰；但時節因緣一熟，復得傳播於世。若
大乘經典佛初滅時耄Ф徽茫诜疳崃甙倌觊g，馬鳴、龍樹菩薩出世，發現若干大
乘經典乃講傳於世；及無著、天親出世，復發現若干大乘經典，遂又傳誦於世。乃至
龍智出世，復發現陀羅尼等密咒儀軌，傳持於世。故向所不傳之經典，一經少數智慧
深厚者發現講讀，仍可耄Ф鴱惋@。如中國之三論宗，隋唐之間極為弘盛，自唐以後，
其氣燄一落千丈，宋明後人皆莫知其名，向所弘盛之經疏，亦耄＇失傳！迨至清季自
日本取回，今日始復弘講；中國如此，佛世亦然。佛世所有大乘經教，雖亦同時記錄
結集，而佛後五百年間所流傳之經典，唯是小乘。迨至龍樹、無著、龍智出，而大乘
次第傳布；是為大小乘佛經流布之次第。是知今日所講之法華經，是由佛初滅時聲聞
菩薩、所記錄結集；而得流行於世，則在龍樹時代。考諸印度佛史，理宜如此。道宣
律師弘傳序云：『蘊結大夏、出彼千齡』，知此經在印度一千年，始流入中國。又『
枺鼈髡鸬兖N載』，此為道師唐時所言；迄至今日，其流傳千五六百年矣。
丁 本經翻譯
本經翻譯，自西晉永康至隋代仁壽，三百載間，翻譯共有三次。今經前刊：姚秦
三藏法師鳩摩羅什奉詔譯，為本經第二次之譯本。今從道宣律師之法華弘傳序，可窺
見三次翻譯之概況。
1。『西晉惠帝永康年中，長安青門，燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華』
。西晉是簡別枺鼤x。西晉惠帝永康年間，正出初次翻譯之年代。長安是西晉之都城，
青門是城之一門，是出譯經之地點。燉煌菩薩竺法護者：燉煌是西域地名，竺法護是
燉煌人，時人尊稱燉煌菩薩。竺法護、梵音竺曇摩羅剎，亦作曇摩羅察，中國譯竺法
護，姓竺、名法護也；此出譯經之人名。其所翻者，名正法華，是出此經最初譯出之
名字。
2。『枺鼤x安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華
』。初次翻譯，是西晉之末年，此第二翻譯，是枺鼤x末年。枺鼤x安帝隆安年中，正是
枺鼤x之末；後秦弘始，是三秦中之姚秦；此皆出第二次翻經時代。龜茲沙門者，龜茲
、是西域三十六國之一，在今新疆。沙門是梵語，此云勸息，勤修戒定慧，息滅貪瞋
癡。鳩摩羅什是梵音，此言童壽，以其童年具耆德故名，此出翻譯之人名。其所翻經
名，則為妙法蓮華，即今所講者是。
3。『隋代仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法』。此第三
次翻譯，是在晉秦之後，經宋、齊、梁、陳數代，至隋朝仁壽年間，始翻此經。大興
善寺，在今陝西西安，為當時翻經之地。天竺、今譯印度，皆譯音之異；義譯月邦，
以其地形半島如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。闍那笈多、此言德志，顧
名思義，可知其人。其所翻經名，亦名妙法，與什翻相同。
此三譯中，初名正法華，後二同名妙法蓮華；故蓮華皆同，而正妙稍別。但三譯
義理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道師云：『三經重沓，文旨互陳，時所
宗尚，皆弘秦本』。道師唐時人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最極弘
盛。蓋羅什為七佛以來譯經第一人，其所譯經，文義舒暢，善達佛意，故不但此法華
經以什譯為最弘盛，即如金剛經等，流布於世者，亦皆以什譯為最弘盛也。綜上明法
華自印度入中國有三譯，三譯中又以什譯弘傳最盛，則姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
之理亦彰矣。
戊 本經品次
本經之增減與品次之次第，三經頗有出入，有言：秦譯與隋譯妙法蓮華，皆祇二
十七品，以秦譯無提婆達多品，而隋譯將提婆達多品附於寶塔品後，未曾獨立標出。
但隋譯較晉譯，又於光世音品下添入偈頌，故亦名添品法華。而秦譯之提婆達多品，
則係後賢加入。若依智者大師說，則什譯原有二十八品，不過提婆達多品是當時譯留
宮中，未編入流行而已。此為三經品文之增減不同。又囑累品，什譯在二十二品，其
他二譯皆在最後二十七、八品，此為前後次序不同。此等增減次序，古來記載，亦難
盡考。道宣弘傳序言：『自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故非所述』。然添品
法華序──失作者名──述頗詳晰，茲摘錄於此：『昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世
譯正法華。後秦姚興更請羅什譯妙法蓮華。考檢二譯，定非一本；護似多羅之葉，什
似龜茲之文。余檢經藏，備檢二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同；護葉尚
有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品也；什所闕者，藥草喻品之半，富樓那
及法師品等二品之初，提婆達多品，普門品偈也。什又移囑累於藥王之前；二本陀羅
尼並置普門之後；其間異同，言不能極。浮娞崞胚_多品及普門品偈，先賢續出補闕
流行。余景仰遺風，憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂
共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺，重勘天竺多羅葉本，富樓那及法師品之初，
勘本猶闕；藥草喻品更益其半，提婆達多通入塔品；陀羅尼次神力之後；囑累還結其
終，字句差殊，頗亦改正』。又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話──上卷
第二編第一章鳩摩羅什之學統──中，對三譯品文之增減，品序之前後，品名之不同
，製有一表，今錄出以見其詳：──
『正法華』 『妙法華』 『添品法華』
光 瑞 品第 一──序 品第 一 至法師品，皆同妙法華。
善 權 品第 二──方 便 品第 二
應 時 品第 三──譬 喻 品第 三
信 樂 品第 四──信 解 品第 四
藥 草 品第 五──藥 草 喻 品第 五
授 聲 聞 決 品第 六──授 記 品第 六
往 古 品第 七──化 城 喻 品第 七
授五百弟子決品第 八──五 百 弟子授記品第 八
授阿難羅云決品第 九──授 學 無學人記品第 九
藥 王 如來品第 十──法 師 品第 十
七 寶 塔 品第十一──見 寶 塔 品第十一─┬見 寶 塔 品第十一
梵 志 品第十二──提 婆 達 多 品第十二─┘
勸 說 品第十三──持 品第十三──勸 持 品第十二
安 行 品第十四──安 樂 行 品第十四──安 樂 行 品第十三
菩薩從地涌出品第十五──從 地 涌 出 品第十五──從 地 涌 出 品第十四
如 來 現 壽 品第十六──如 來 壽 量 品第十六──如 來 壽 量 品第十五
御 福 事 品第十七──分 別 功 德 品第十七──分 別 功 德 品第十六
勸 助 品第十八──隨 喜 功 德 品第十八──隨 喜 功 德 品第十七
嘆 法 師 品第