台宗謂之五重玄義，如所謂：名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義，其詳未究
。在清涼宗先開十門，謂之懸談，第九總釋名睿谑畡e解文義，上之八門則皆文
前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者，顧前之八門往往有開合、增
減之殊，雖意義全同、文或微異焉，要以華嚴懸談所開十門為正，今不事詳論也。
真言宗之分十住心，則傳以黜陟諸宗者，餘未全睹，不能猝斷。在慈恩宗則依成唯
識論述記，分為五門；一、辨時機，二、論宗體，三、藏乘所說，四、說教年主，
五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫，廣為評騭，讓之異時。今意以為既
未將所講之經文講明，先說體、宗、用、教多言，在說者縱言言不離經旨，並非隨
意牽混塗傅，但聽者或不免為之茫無端緒，故茲一概無取。然古德若智者大師所以
在文句前廣談玄義者，蓋大有故。
一、彼時佛法興盛，經內文義靡不了了，轉因講者各成宗尚，非但欲明經義，
尤欲知講者對於此經意旨之所在，故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者，不唯了
於經義，且多有嘗專精於其經者，先有對於此經主觀上之宗旨，將以校其異同而為
決擇。非然者，彼將謂講者不明宗旨，捨之不聽，故當先有以評判群說也。三、如
來說法，有隨自意語者，有隨他意語者。古人先出玄義，廣作懸談，將以楷定千古
，非必問一時聽者之能受與否；但欲將所得於經之義旨，盡量發摚В盥犝咦员硗�
情耳。後人講經，既無如上所說緣故，必依照古人之陳說翻誦一過，殆亦臁逅^
「執死方醫變症」者歟！故今所有宗體、教相、功用等義，可隨文點出之，或結顯
經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意，則當先一探察，此在華嚴懸談即所謂「教起
因緣」也。
紀 明佛說此經來意，引天台宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重
玄義。名、為名言，名立義彰。體、為法體，平等真如。宗、為宗旨，因明果顯。
用、為功用，釋疑生信。教、為教相又曰教化──化儀四，化法四。此宗智者大師
，廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷
；清涼疏鈔為十門懸談正А１窘浥嗅專忍焯ā⑶鍥龆谥拧⑹Ｋ^教起
因緣，約分五類：一、應說法，二、本行心，三、眾生機，四、教根本，五、顯果
德。
釋 大涅槃經謂：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生亦不
可說，以有因緣故可得說。在大智度論謂：依四悉檀因緣故，如來說法。梵語悉檀
，古無定翻；或翻宗、成；或翻遍施；或翻為墨、為印、為實；或翻成就究竟；或
同嗢陀南義翻為集施，謂集正法義，施有緣眾也。今以意會之，即「說法之宗旨」
耳。所謂四悉檀者，茲出其例如下：
紀 引大涅槃經生生不可說六句，意謂說不過一偏，不得法性之全體，以有對
待不符法體絕待故；能離言說相，便不入思量分別。法施之因緣，謂集合正法，布
施有緣，佛出世故。
釋 一、普為世界悉檀：隨俗常化義，適應一時、一地眾同分心理義，使陷溺
習俗者咸得驚醒義，使聞見歡喜者發生信心義，為說世界正因緣義。二、各為人生
悉檀：隨機異說義，引發各人各種不同類善根義，使隨其所處之地位各成進修義，
使信解修行者增長福德義，為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀：破惡義，遠離
世間義，斷除煩腦義，止息分別義。四、顯第一義悉檀：入理義，契證法性義，成
就菩提義，圓滿寂靜義。
┌世界 樂欲………離苦得樂
┤ 一
└人生 ┌耄杂孟�
迴理隨情┤
┌生善 └從體興用
┤ 二
└破惡 便宜………銷罪殖福
┌隨俗 對治………轉染成淨
┤ 三
└證真 ┌捨相契性
反情順理┤
┌方法 └攝用歸體
┤ 四
└目的 實證………滅妄歸真
紀 一、普為世界悉檀中，適應一時、一地眾同分心理句：如三千大千、娑婆
、中國、北京，及現在之北京，各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中，又名
眾生悉檀，引發各人各種不同類善根句：如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中，
破惡義句：惡有溕畈煌仄茻o明乃為究竟。遠離世間義句：世間惱熱難安，必
遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中，入理義二句：顯非尋常人情所能測者，
即前三種悉檀皆在在入理，所顯唯第一義諦，不會、不識，悟到法身即是。總之、
諸佛菩薩取己與一切眾生皆同等真如法性，顯此同等大悲而為說此四悉檀也。
釋 今按釋尊與淨名等所以說此經者，四重悉檀皆有，據其尤勝之相，則在第
三、第四悉檀。茲分述如下：
一、自佛華嚴以來，雖廣說大小乘諸法，要皆明從初發心以至究竟三乘拢�
方法。雖無量壽佛經、悲華經等，亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土
及悲願垂化穢土之方法，而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生
西方極樂淨土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老
，使伯夷、叔齊聞風而嚮往。然未明文王如何致西岐於隆治之道，且未明人人皆可
為文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉
為清泰之界。是以餘經所說修三乘拢巴鷾Q土之方法，皆偏重救度人生及人生
自度，而鮮救度世界、世界共度之義。於是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛
淨土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛為說修淨土之行，首明
須隨所化眾生而取佛土，即是拢藷o常心，以眾人之心為心，明世界實由眾人心造
也。世界正因緣義，於是乎顯。而淨名為示現實邸奕Q土之模範者，即因身疾廣
為說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沉夢，即由「普為世界悉檀
」而說此經也。此其一例，餘可類推。
紀 修取淨妙國土之法句：如本經偈有『戒品為塗香』，又後香積佛品指妙香
國為淨土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，後去心中之殺機，極
至連此戒殺機之心亦須除去盡淨，因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣──
即根本無明。傳言：一獵者捕鷂，鷂先飛避舍利弗身影中，尚復驚恐；後飛至釋尊
身影中，頓現安耄АＩ崂柟剩雷鸫鹧裕河扇炅暁夥N子未斷，故鷂視之心尚驚
恐。譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存──如經云結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷
，而未能除去戒此殺機之心。此為佛說戒之徹底精義，亦即淨佛國土之理。世界實
由眾人心造句：世界乃無量因緣所成，大都眾同分心理業力之所招感。造物主、即
是眾生心。此為共業之果報，亦即世界之正因緣。
釋 二、於此閻浮提，舍利弗與大梵王各見不同，明雜業界中各人有各人不同
境界；以業障、報障故，雖居佛淨土中不得樱堋ｌ妒欠瓞F本界淨土以明此土本淨
，一人心淨即能一人現前，不事他求。而淨名告諸問疾者，當求佛身，廣讚佛德，
隨其宜聞開發道意，此皆由「各為人生悉檀」而說此經者。
三、由藥病對治悉檀而說此經者，大略為三：
甲、從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來，除常隨眾千二百五十人，其餘從
佛出家成四沙門果者，殆不可以數計。十大弟子各有專長，五百比丘咸稱第一，持
佛威音弘化三界，濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法，不能成
就阿羅漢果；且文殊師利與彌勒等菩薩之上首，亦是出家之眾。於是在家士女，遂
於出世三乘之法，咸生絕分之想，非從事種種異道而不知信佛，則亦供養佛僧、修
行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德，亦僅能設
大施會，餘可知矣！卒之出家僧眾，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛
法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎？夫此豈眾生心──體、相、用大之佛法
本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？於是如來邚氐字蟊粶Q名菩薩承佛
大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、
妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾
為眾中尊，示其禪定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上
。於是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤
為殊勝。於是雖至屠沽、颍洹⒊珒灥容叄嘟阅茏詩^於佛法，不視佛法為分外之
事。貴倨之侯王、將相，富有之鉅商、素封，虛驕之文人、學士，耄е贮h、邪
徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等
大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現為抑揚，
互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出於釋尊之大悲，淨名、舍利弗、彌勒、文
殊師利等仰承佛意共為宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易
近人，咸欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年後猶有聞風而興起者
，又寧能不深感諸拢t眾洋洋之盛德歟！然考覈其本意：出家者，當勤修戒、定、
慧，息滅貪、瞋、癡，現生求證四沙門果，住持如來清淨律儀，為世福田，生人淨
信。而在家者，則當敬事三尊，振興眾善，攝受眷屬，饒益眾人。但須不昧本菩提
心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不
勤其分所當行，繫心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取簦В角屐o以馳思，妄執山林幽
閒以為佛法，則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利
生之摩訶衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之誚，不知菩薩將以建三寶之廣居，致
群生於樂地。蓮華生於污泥，宮室起於空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或
外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，浮f法之虛譽，刺取佛祖、經錄之片言隻語
，假借為高尚清淨之說，以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，鬥諍堅固
以為莊嚴，名利恭敬以為希求，將三寶法用為提倡三惡道之具，牽率好心學佛法者
與之俱墮，其為辜負釋尊與淨名、彌勒、鶖子、妙德諸拢济系刂蟊疃髡撸�
更為何如哉？此令人即俗而真者。
乙、天台諸家，皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華
開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大