知識，皆一一實邸讲阶C行，所謂自行者也。今以此經之維摩詰則反是，自居師
位，教化他人，蓋以淨佛國土，須由教化眾生而成故。彼證法身，此淨佛國，實
則自行化他，同一佛法，皆為佛事，特存兩方觀察而已。
釋 三、佛國品第一 品謂品類，就經中品類相同之文義，聚割分段得十四品
。此品居在最前，故曰第一。
甲一 經序分
乙一 通序
釋 序者、端緒，居在經首，故名為序。其式由佛親定，不獨為此經序，遍為
一切經序，故名通序，亦名遺囑序也。
如是我聞：一時，佛在毗耶離、庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千
，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。為護法城、受持正法，能師子
吼，名聞十方，眾人不請、友而安之，紹隆三寶、能使不絕，降伏魔怨，制諸外道。
悉已清淨、永離蓋纏，心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷，布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、智慧及方便力、無不具足，逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退
輪，善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像
第一，捨諸世間所有飾好。名稱高遠、踰於須彌，深信堅固、猶若金剛。法寶普照而
雨甘露，於眾言音微妙第一。深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復餘習。演法無畏猶
師子吼，其所講說乃如雷震。無有量，已過量。集眾法寶，如海導師。了達諸法深妙
之義，善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關
椋б磺兄T惡趣門，而生五道以現其身。為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。
無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一
切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，
法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，
寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根不薩，喜王菩薩
，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩
，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩
，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，
常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩
薩，寶仗菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法
王子菩薩：如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而為聽法
。復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，俱來會坐。彼時、佛與無量百千之眾，恭敬圍遶而為說法。譬如須彌山王顯
於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
釋 今釋此文，聊陳梗概，若廣解說，百年難盡。
一、科判：
┌五成就 ┌聲聞眾 ┌標舉類數
┌詮敘事由─┤ │菩薩眾─┤稱歎功德
通序─┤ └眾成就─┤禪天眾 │陳列名號
└結成法會 │欲天眾 └結成類數
│八部眾
└四眾眾
二、翻譯：毗耶離：此云廣嚴，一云好稻，一云好道，一云好德。西域記云：
吠舍釐國，舊訛曰毗舍離。菴羅：此云難分別，或云奈。比丘：亦作苾芻。一翻除
饉，一云：具含破惡、怖魔、乞士三義。今謂除饉即是乞士之義。菩薩：具云菩提
薩埵。一翻自覺覺他為義，或云開士、始士、高士、大士，或翻無上道大心，大道
心眾生，大道心成就眾生，佛道成就眾生。今定為覺有情。魔：具云魔羅，此翻俊�
者。禪：具云禪那，此翻淨懀Аｍ殢洠夯蝽殢浟_，或蘇迷盧，此翻妙高。梵：此翻
伲鼫Q。彌勒：此翻慈氏。文殊師利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸棄：此翻
云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作藥叉，此翻輕捷。有地、空、
天三行分別。乾闥婆：或健達俊嗽葡汴帯０⑿蘖_：亦作阿修洛，此云無天德。
迦樓羅：此翻為妙翅鳥。緊那羅：此云疑人，頭有角神。摩侯羅伽：此云地龍，即
蟒蛇神。比丘尼：尼、譯為女。優婆塞、優婆夷：亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷，此云
清信士、清信女。
三、荆ж灒捍酥晃模越Y經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之
說以傳信來葉，必指出當時說法之教主，在何場所，與同聞者有若干人，其人皆為
何如之人，於其時、處來相集會懷何意念，與其聞持傳述之說咸可參證，乃能疑絕
信成。阿難遵佛遺囑，敘之經首，古稱六種成就，以成就後世得諸傳聞者之信心，
即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴雲集，感應道交，於彼時、處遂成法會。
其法會之情形，蓋如是其盛也！
紀 凡佛說經通序分中，準智度論，皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興，
興則必具，故曰成就。云何為六？一、如是二字，阿難尊者結此經時，意謂信我聞
於佛說、佛印可者，實屬如是，決非不如是也，是為信成就。我聞二字，亦謂我與
大眾親聞於佛者，是為聞成就。一時二字，從一法會因由起，至聞說是經已止，不
拘時日，皆名一時。佛本不說法，亦無法可說，但以因緣故可得說法。因緣兩字，
亦耄Ш瑫r義，是為時成就。佛之一字，惟佛能說法，教化菩薩以下眾生，故法化以
佛為主，是為主成就。至在何方處所，即為處成就。與大比丘眾若干人具，見當時
聞法之眾，有目共睹，決非一二人所能臆度杜撰者，是為眾成就。
乙二 別序
釋 序者、由引、借事現瑞以為由藉，睹瑞測意以為引稱，乃緣起此經之特別
事故，不關餘經，故云別序。
爾時、毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，
頭面禮足，各以其盡共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，
而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、
摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流
、泉源，及日、月、星、辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛、
諸佛說法，亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊
顏目不暫捨。長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：『目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定
，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大拢陨褡儯宅F十方無量土，其中諸佛
演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於
第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法
生，無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅、覺道成，
已無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道
此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老、病、死大醫王
，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶
不敬承！今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天、龍、神所居宮，乾闥婆等及夜叉
，悉見世界諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。大拢ㄍ�
眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾
生所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾
生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所
解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏、或歡喜、或生
厭離、或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共
法，稽首一切大導師，稽首能斷諸結俊滓训届侗税叮啄芏戎T世間，稽首永
離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善人於空寂行。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
釋 此文分判如下：
┌同行獻蓋
┌共獻佛蓋現佛國瑞┤
│ └合蓋普現
別序┤
│ ┌述欣歎狀
└睹佛國瑞欣歎佛德┤
└紀欣歎辭
此文翻譯如下。目真鄰陀：或作目真鄰那，此云石山。摩訶：此云大，或云具
大、多、勝三義。
此文釋名如下。寶積：一譯寶事，一譯實性。梵語云何，未從稽考。今會釋之
：事謂事實，積謂積聚，性謂性空。今一事實當前，要皆眾緣積聚和會之所成就，
究其性元當體空寂湛然常遍，而德相、業用之積累增長亦不斷滅，寶、是有價值義
，可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人，故名寶事。此菩薩由無量善根智種
所生，故名寶積。此菩薩證諸法實相，總持緣起，無量功德不壞不雜，故名寶性。
又、寶積者，佛國之因，自利利他。萬有寶貴之謂佛，有情、無情眾德積合之謂國
，故佛國由寶積起也。寶蓋：諸佛以大慈悲為功德，本普覆含育一切眾生，攝有緣
者而為教化，使得解脫熱惱、清涼自在，是為寶蓋之義。寶積等長者子，以此心共
同迴向佛，和合為一，故淨佛國土即依之而現。無我：一、假名我，二、妄執我；
此云無我，無妄執我。甘露滅：據肇注：梵本作寂滅，甘露寂滅即大涅槃。甘露是
喻，喻得寂滅，如渴得甘露也。三千大千世界：一太陽系為一世界，合千世界為一
中千世界，合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界，皆釋迦佛之應化境。
三轉法輪：轉惑、業、苦三，成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動
之義，即三轉之相也。世尊：佛號之一，為種種世間之尊也。三界：有色有欲界，
有色無欲界，無色無欲界。一音：法性之音，即是圓音，於一切音常如其性。
此文荆ж炄缦拢簭V博淨嚴之城，即眾生自性清淨心，是謂本性淨佛國土。真淨
恆熏，緣行互感，是以俱持寶蓋，趣向佛地，普覆有情，同登大覺。據肇注：維摩
詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者，大乘佛法僧寶積藏之心地，即眾生
正因佛性；故因地法行雖無量，唯寶積為本也。然實邸畷r但舉維摩詰，以淨諸愛見
、淨諸世見、淨諸心行之功，重在淨名也。攝歸圓覺，普現威神，一行出一切行，
一切行入一行。體融大悲，量周真界，應諸國土作大法施，此淨佛國土之因果，不
可思議之解脫也。
發起因心，推崇果覺，用示依歸，遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、
得業自在，故能攝