四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地
├─決疑……………說障道─┤
└─答報…………說苦盡道─┘
┌─三 業 無 失
│ ┌─無不定心
├─無 三 心─┼─無 異 想 ┌─欲
│ └─無不知捨 ├─念
十八不共法─┼─六 無 減────────┼─精進
│ ├─智慧
├─三業隨智慧行 ├─解脫
│ └─解脫知見
└─知 三 世無礙
紀 此章、淨名因疾說法，不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身，厭
苦、斷集；觀四念處，知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下，次觀佛身
，慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生，乃至五分無漏法，四無量心──梵天亦
修此而量不同，僅能遍一世界，拢齽t隨分修習──，六波羅密，六通──本心無礙
，是謂神通──、三明，三十七道品──小乘亦有生滅道品，對治煩惱而起者，此
則為平等法性，菩提煩惱皆同──，十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨
善法所生。在眾生身中，觀苦、不淨──即是事觀──，無常、無我──即是理觀
──，如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句：吾人當知業為過去身
中未斷之貪、愛、生因，與夫父母、四大之性緣相合，便現此身。設有因無緣、或
有緣無因，皆不能生此身也。百一病惱句：人身有四大痛苦，苦即惱義。地、水、
火、風各有百一病惱，共為四百四病惱。
丁二 從心起行
戊一 直心正念真如
紀 此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如，即迴事向理，不立一法，以
法皆事故。一起法見、佛見，便摺嫒绫倔w也。
己一 弟子品
釋 夫「聞法發心」之後，繼之以「從心起行」者，全心成行，全行成心，三
心總攝眾行，眾行集顯三心，雖復三心一行中發，眾行一心中修，然亦不廢前後層
次，秩焉無紊，成厥條貫。初由勝解開發覺心，雖復遍修眾行、廣歷萬法，而唯念
念求證真如法性。確立不拔，直往無前，把持要津，截斷凡拢蹌＇空，佛魔齊
斬，是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應，樱C真如，顯如實空即是如實不
空，淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變，妙用繁興，靡從軌則。
雖然，未應勝善獨居，還得昏蒙兼濟；盡而不盡，寓之無竟，大悲方便等虛空界，
利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心，遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙
行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他──自即菩薩，他即眾
生，自即箇人，他即社會──，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心
而色；即因而果，即果而因。然此經標佛國為宗，歸宗有在，故專從化他一面以明
之。夫淨名者，即是真如實相，亦即直心正念真如。從本以來，唯是一心，名之真
如。無真如名，非可修相，非可證相，擬心即錯，起念斯乖；小乘之真慧所不能到
，大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭，均被彈訶也。而先之以弟子品者
，從信滿發心，經十住行，多修定慧，近於二乘，第知而不滯、過而不留耳。觀善
財十住、十行間所參多比丘者，可知之矣。故佛國品師資感應，染淨耄КF，從不可
思議心湧不可思議境，觀不可思議境發不可思議心，依不可思議心起不可思議教，
聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺，於海印三昧中一念炳現微塵剎土
、十世古今，頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法，示
疾說法，開發勝心，猶佛華嚴入法界品，祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師
利撸Щ馔瑴Q名示疾，善財乃因之發心也。此弟子品，淨名彈訶舍利弗等，正猶
善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗，故就他之益自者以明。此經以
攝受眾生淨乎佛國為宗，故就自之益他者以明。宗本無本，遇緣即宗；建宗有殊，
行法斯異；行法雖異，程序同也。
弟子品第三
釋 師資禮道，不摺篱g。師視資如弟，以兄自居；資事師如父，以子自處；
相影合稱，故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父，孰非弟子、而獨標名聲聞眾
者何哉？蓋釋尊忍土之教法，雖復從大施小，迴小成大，而化儀則存乎聲聞。捨家
從佛，為法眷屬，住持三寶，宏範三界，從聞生解，事事資承，弟子之儀，事理圓
足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親，大士雖契佛而隨處撸Щ篱g。故弟子之名義
，有廣有狹：廣雖遍及一切，狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義，皆稱佛子；此依
小乘經以稱為弟子，故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰
問疾品，今略之、故但標名弟子品第三也。
庚一 淨名弑写�
爾時、長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，甯不垂愍？
釋 現疾弑毓蛞颍慌d念佛慈，回因向果。寢床、即證真如法性。智悲
同現，體用圓彰，如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力，下同六道眾生悲仰者是也。
此本屬文殊領眾入室後，從甚深慈悲之根本心集諸善法者；佛是具足眾善法者，故
念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品，則從佛應感邊，倒顯淨名已曾歷空一切人
法證入法性，非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心，興
甚深不可思議化，故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感，此一感念，直貫
至經宗分之終。下為佛邊赴感之應：未入室、猶是應非所感，此猶未登地前，雖感
佛應、尚同三乘應化，未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔，此猶佛應登地菩
薩，雖現他受用身，猶是菩薩所分見之佛身，未接真身。出室至於佛前，觀佛身、
取佛土，乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前，居等覺地，為佛長子。感應之功，
方極親切。
紀 此章、引如首楞嚴經所說，上同十方諸佛慈力句：正述淨名之所以仰慈也
。下同六道眾生悲仰句：正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以�
悲，後因弑写取９试唬焊袘Γ綐O親切。
庚二 弟子述緣辭往
辛一 舍利弗
佛知其意，即告舍利弗：『汝行詣維摩詰問疾』！舍利弗白佛言：『世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：「唯，
舍利弗！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意、是為宴坐，不起滅定而現
諸威儀、是為宴坐，不捨道去而現凡夫事、是為宴坐，心不住內、亦不在外、是為宴
坐，於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐，不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如
是坐者，佛所印可」。時我、世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼
問疾』。
釋 舍利弗，於聲聞中智慧第一。
夫樹下宴坐，乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者，則亦以不宴坐為不宴坐。
對待既生，分別斯熾，雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息，迨夫起心應物，依
然事與真摺７蜓缱撸緹o不坐，今亦無坐，坐不坐相了不可得，清淨本然，周
遍法界，豈必如此樹下之坐乃為宴坐？夫即事而真，則全真皆事，坐無坐相，烏有
此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不作，經行、翹立孰非坐哉！不坐即坐，
豈必捨定慧之道法，乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉？覓坐不坐相不可得，豈有坐則
攝心緣內，起則應外緣哉？身邊等見當體空寂，豈必斷諸見乃能修行道品哉？煩惱
之性即是涅槃，豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱，必斷滅之乃得入涅槃哉？如是之
坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者，以其所說雖說無
盡說，舍利弗執法相不知其所說之謂何，故默然耳。
自行則在善邊策進精益，從智德明，故善財遇一善知識即得一法門也。化他則
向濁邊減少過患，從斷德明，故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也
，亦當體之中道觀也。一智一斷，一得一去，如稱兩頭，低昂時等。
紀 舍利弗段中，不於三界現身意句：謂了身意之相本不可得故。不起滅定而
現諸威儀句：謂見諸法寂滅相，乃是真定，威儀亦本來寂滅故。
辛二 大目犍連
佛告大目犍連：『汝行詣維摩詰問疾』！目連白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言
：「唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如說法。法無眾
生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷
故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，
離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無
分別，離諸識故；法無有比。無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故
；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來
，常不住故。法順空，隨無相，應無作；法離好醜；法無增損；法無生滅；法無所歸
；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下；法常住不動；法離一切觀行。唯！大目
連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻
士為幻人說法，當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲
心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法」。維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多
羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾』。
釋 目犍連，古婆羅門姓；名拘律陀，印度樹名。於聲聞中神通第一。
此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩，其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常，
而淨名贊之以奇，奇而彌常，乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法，亦依佛
之常式：先說施論，次說戒論，次說生天果報之論，次說樂論，次說果報過患之論
，次說離世間論，次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性，貿然為說人天業果
之法，轉令起執人、我、眾生、壽命之相，障其大乘善根，不能發心。故淨名乃直
從第七涅槃功德而說。所謂如法而說，即如涅槃法性而說是也。法性離言，故無可
說，無說而說，同於幻化。不執軌式，不存知見，隨根利鈍說無罣礙；大悲心故，
讚歎大乘，令彼聞佛功德增長善信；廣設方便，興建三寶，以是因緣乃可說法。案
：此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘，人天之機隨得人天之益，二
乘之機隨得二乘之益，大乘之機即可因之得入大乘，故八百居士聞之即發生大乘心
也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者，規規然謂塵俗之