也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者,規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉
!夫所謂即俗而真者,見乎茲矣!
紀 大目犍連段中,當了眾生根有利鈍句:謂不為已知見所障礙,隨順而說。
以大悲讚於大乘等三句:謂當如法而說──如真如法而說,了平等性,不取諸相,
不生差別,是為真善說法。
辛三 迦葉
佛告大迦葉:『汝行詣維摩詰問疾』!迦葉白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾
。所以者何?憶念我昔於貧里而行乞,時維摩詰來謂我言:「唯!大迦葉!有慈悲心
而不能普,捨豪富,從貧乞。迦葉!住平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;
為壞和合相故,應取摶食;為不受故,應受彼食。以空聚想,入於聚落;所見色與盲
等,所聞聲與響等,所嗅香與風等,所食味不分別,受諸樱缰亲C,如諸法如幻相─
─無自性,無他性,本自不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪入八解脫,以邪相入
正法,以一食施一切──供養諸佛及眾賢拢会峥墒场H缡鞘痴撸怯袩⿶馈⒎请x
煩惱,非入定意、非起定意,非住世間、非住涅槃。其有施者,無大福、無小福,不
為益、不為損,是為正入佛道、不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也」。
時我,世尊!聞說是語,得未曾有,即於一切菩薩深起敬心。復作是念:斯有家名,
辯才智慧乃能如是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來,不復勸人以聲聞、
辟支佛行,是故不任詣彼問疾』。
釋 迦葉亦古婆羅門姓,於聲聞中精進第一。
夫阿羅漢已得無生,證身命空,何資摶食?徒以助行佛化,應受供養,為世福
田,利益人天而已。夫然,故大迦葉悲心獨重,憫諸貧苦之輩,夙無福因,今無福
果。如今生不種福因,來世仍無福果,乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供
自居,貧苦是乞,見法高下,存心取捨,甚矣其摺镀降葘嵪嘁玻蕘頊Q名之訶。
夫以平等如應乞食,乞食即非乞食,六塵即非六塵,邪正多少即非邪正多少,拢
染淨即非拢踩緶Q,福無大小,人無損益,乃能如乞食之法,證乞食之性。如是乞
食,乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨,即為毒器,豈成福田?迦葉從是敬重菩
薩,不復以小乘法化人,亦承認在家居士之能學佛也。
┌─內有色相外觀色…┐
├─內無色相外觀色…│
├─淨背捨身作證……│
八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨,成阿羅漢時轉成八解脫也
├─識無邊處…………│
├─無所有處…………│
├─非想非非想處……│
└─滅受想……………┘
┌─邪見 ┌─地獄
├─邪思惟 ├─餓鬼
├─邪語 ├─畜生
八 邪─┼─邪業 八 難─┼─盲聾瘖啞
├─邪命 ├─世智辨聰
├─邪精進 ├─佛前佛後
├─邪念 ├─北俱盧洲
└─邪定 └─無想天
紀 迦葉段中,應次行乞食句:謂依佛制,次第行乞。佛制比丘行乞,必須挨
戶而乞,不越貧趨富,亦不避惡趨善。沿門托缽,缽滿即已,一視平等,俾修福田
。為不食故句:謂二乘人有云:滋養此身,備入涅槃,即為增相。以涅槃無增減,
與性相摺蕬皇场1咀圆蝗痪洌褐^本來無一切法生。無大福等四句:謂真如法
性本空,故無大、小、損、益。
辛四 須菩提
佛告須菩提:『汝行詣維摩詰問疾』!須菩提白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問
疾。所以者何?憶念我昔入其舍,從乞食。時維摩詰取我缽,盛滿飯,謂我言:「唯
!須菩提!若能於食等者諸法亦等,諸法等者於食亦等,如是行乞乃可取食。若須菩
提不斷淫怒癡、亦不與俱,不壞於身而隨一相,不滅癡愛起於解脫,以五逆相而得解
脫,亦不解不俊灰娝闹B非不見諦,非得果非不得果,非凡夫非離凡夫法,非拢
非不拢耍m成就一切法而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法,彼外道
六師──富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅
鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之師,因其出家,彼師所墮汝亦隨墮,乃可取
食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸,住於八難不得無難,同於煩惱離清淨法。汝得無
諍三昧,一切眾生亦得是定;其施汝者不名福田,供養汝者墮三惡道;為與眾魔共一
手、作諸勞侶,汝與眾魔及諸塵勞等無有異,於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法
,不入眾數,終不得滅度:汝若如是,乃可取食」。時我、世尊!聞此茫然,不識是
何言,不知以何答。便置缽欲出其舍,維摩詰言:「唯!須菩提!取缽勿懼。於意云
何?如來所作化人,若以是事詰,寧有懼不」?我言:「不也」。維摩詰言:「一切
諸法如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說不離是相,至於智者不著文
字,故無所懼。何以故?文字性離,無有文字是則解脫,解脫相者、則諸法也」。維摩
詰說是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問疾』。
釋 須菩提,此云善現,或云善業,或云空生。於聲聞中解空第一。
須菩提雖解空第一,徒以定慧觀察如是,而於尋常日用之間,實未能息拢病
染淨、邪正、魔佛種種分別,不起執著。雖知一切眾生如幻,一切諸法如化,說時
雖悟,用時尚迷,故於文字言語之俊坏媒饷摗Q名能使解空第一之須菩提生大恐
懼,亦所謂住不可思議解脫菩薩,有大威力能為逼迫,龍象蹴踏非驢所堪者也!此
文所說,不外食與一切法平等義,一切法平等故,雖一切煩惱惡見、外道邪魔法,
皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也。須菩提向為佛法、阿羅漢法俊湫模
別執著凡外、邪魔之法,故聞之心驚也。在須菩提之意,此種種法其性雖等,然其
體相、因果、功用不能平等,殊不知即法性是種種法,種種法即法性,彌滿清淨,
當處圓湛,豈離一切法外別有所謂法性者哉?故曰:解脫相者,即諸法也。
一相─謂無相也
┌─殺父
├─殺母
五逆相─┼─殺阿羅漢
├─破和合僧
└─出佛身血
┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓,名富蘭那,執空為極。
├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎,名末伽黎,此云昧道,執自然見。
外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝,名刪闇夜,此云正勝,執苦盡見。
├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍,別號為欽婆羅,極苦求脫。
├─迦羅鳩馱迦旃延……姓迦旃延,名為剪髮,矯亂論者。
└─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也,若提是母名也,執定命見。
┌─地獄
三惡道─┼─餓鬼
└─畜生
紀 須菩提段中,入其舍,從乞食句:謂入淨名之室,向淨名行乞也。空生行
乞,專入富家。此與迦葉相反,迦葉專入貧里,意謂:貧人今世由不聞佛法,不見
比丘僧,三寶種斷,故受貧窮。向其行乞,使修福田,發起善根,令生正信。空生
意謂:今世富人,過去生中必具微少善根,受人間福。向其行乞,使補足福田,增
長善根,令不退墮。雖各執一義,但二俱遠平等法性耳。若能於食等者句:正破貧
富差別之相,淨名即於一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句:總結上義,
反顯雖證涅槃,應受共養。但當知本無自相,諸法皆空,乃解真空。──因時稱須
菩提善解空,故淨名對之說空。
辛五 富樓那彌多羅尼子
佛告富樓那彌多羅尼子:『汝行詣維摩詰問疾』!富樓那白佛言:『世尊!我不
堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於大林中,在一樹下,為諸新學比丘說法。時維
摩詰來謂我言:「唯!富樓那!先當入定觀此人心,然後說法。無以穢食置於寶器,
當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精,汝不能知眾生根源,無得發起以小乘法,
彼自無瘡勿傷之也。欲行大道,莫示小徑,無以大海內於牛跡,無以日光等彼螢火。
富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教導之?我觀小乘智慧微
,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命
,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即時豁然還得本心。於是諸比
丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞
不觀人根不應說法,是故不任詣彼問疾』。
釋 富樓那彌多羅尼子,此云滿慈,帶父母名。聲聞眾中說法第一。
小乘聞佛聲教,得以悟入,遂執佛語為決定是,向人講說,不復觀機,遂將自
證小乘之法,為諸新學比丘講說。不知此新學比丘,久植大眾善根,故為淨名所彈
斥也。
紀 富樓那段中,無以穢食置於寶器,無以琉璃同彼水晶,無以大海內於牛跡
,無以日光等彼螢火數句,皆為所喻。意謂:見新學比丘,本具足大乘心,不應對
之說小乘法。即時谿然、還得本心二句:諸君亦當自念:我輩自性中有維摩詰,於
二六時中常使我輩覺悟,倘能豁然,亦還得淨心也。
辛六 摩訶迦旃延
佛告摩訶迦旃延:『汝行詣維摩詰問疾』!迦旃延白佛言:『世尊!我不堪任詣
彼問疾。所以者何?憶念昔者佛為諸比丘略說法要,我即於後敷演其義,謂無常義、
苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:「唯!迦旃延!無以生滅心行說
實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅是無常義,五受陰洞達空無所起是苦義,諸法究
竟無所有是空義,於我無我而不二是無我義,法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法
時,彼諸比丘心得解脫,故我不任詣彼問疾』。
釋 迦旃延,亦婆羅門姓,聲聞眾中論議第一
佛說法要,但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名,迦旃延為解說其義。不知此
四念住、三法印之更有深義,徒將佛言局其小乘之見,豈稱佛意!故曰無以生滅心
行說實相法。蓋法實相,本無生滅,生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月
,正就所見行移、駛咧赋霭对聦嵅灰七,故曰諸法畢竟不生不滅是無常意。猶云
岸月畢竟不移不撸侵坌邪兑啤㈦咇傇逻義。說五陰逼迫苦,正明五陰本空無受
,實無苦樂。說諸法空,非謂有實有法可使成空,乃由研究諸法自性無有。以執我
故說為無我,正明所執之我不異無我,非教別執無我。諸法實相本無諸法,非今滅
之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者,成阿羅漢果也。
紀 迦旃延段中,生滅心行,即功用造作義。五受,凡五陰各有受義。我無我
,凡夫執著五陰法,和合假相為我義;小