苦，此二者為一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句：謂先修不淨觀背捨欲
界，解脫欲界而入初禪；次又背捨初禪，解脫初禪而入二禪；依次背捨三禪、四禪
，依次解脫；如是乃至背捨無所有處，而得解脫。總之、背捨有八，果有解脫耳。
伏心是道場二句：謂眨湫模匀胝碛^察。三十七品是道場二句：謂能證涅槃
，自得道諦。四諦是道場二句：謂真實義諦，自不虛誑。緣起是道場二句：謂十二
因緣，全體真如。諸煩惱是道場二句：謂依真起妄，了妄全真。眾生是道場二句：
謂依眾緣生，本來無我。
辛三 持世
佛告持世菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！持世白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室。時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂、絃
歌來詣我所。與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言：「善
來！憍尸迦！雖福應有，不當自恣！當觀五欲無常以求善本，於身、命、財而修堅法
」。即語我言：「正士！受是萬二千天女，可備掃灑」。我言：「憍尸迦！無以此非
法之物，要我沙門釋子，此非我宜」。所言未訖，時維摩詰來謂我言：「非帝釋也，
是為魔來嬈固汝耳」。即語魔言：「是諸女等可以與我，如我應受」。魔即驚懼，念
維摩詰將無惱我。欲耄稳ザ荒茈＇，盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰：「波旬！
以女與之，乃可得去」。魔以畏故，俛仰而與。爾時、維摩詰語諸女言：「魔以汝等
與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」。即隨所應而為說法，令發道意。復言：
「汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復作五欲樂也」。天女即問：「何為法樂」
？答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂共養眾；樂離五欲，樂觀五陰如怨伲瑯酚^四大
如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持
戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔
，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏，
樂三脫門不樂非時；樂近同學，樂於非同學中心無恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知
識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂」。於是波旬告諸女言：「我欲
與汝俱還天宮」。諸女言：「以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也
」。魔言居士：「可捨此女，一切所有施於彼者，是為菩薩」。維摩詰言：「我已捨
矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足」。於是諸女問維摩詰：「我等云何止於魔宮
」？維摩詰言：「諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學！無盡燈者，譬如一燈然百千燈
，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提
心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，
以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切
眾生」。爾時、天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自
在神力、智慧、辯才，故我不任彼問疾』。
釋 執持佛法，教化世間，謂之持世。觀其所言，抑何嚴正隆重，凜凜不可犯
耶？此有常心，夫以眾人之心為心，故不能捨己以從人，與之無町畦而有教無類，
廣大其化，是能入佛不能入魔者也。故淨名導之以迴自向他，迴佛向魔。夫維摩詰
心是菩薩、身現白衣，不為沙門之法拘俊嗜鐟檬苣病Ｄб阅疄槭�
屬虛偽，別有目的。遇維摩詰乃不得真施與之；謂以畏故俛仰而與，極言其勉強也。
然法無定，習之有恆，勉強久之，即成安行。強魔以捨其難捨之五欲，魔雖未即受
化，固已漸化乎不知不覺也。夫以魔女為可畏者，魔女亦何嘗可畏哉！顧視遇之
者為何如人耳。蓋魔女非魔女也，亦即同具佛性之眾生耳。故遇淨名隨應說法，當
發覺心。然以心貪欲樂，情習濃厚，非有法樂以代其樂，未易護持其覺心不墮也。
逮其既深法樂，不復樂五欲樂，則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願，
發願令一切眾生得法願具足；亦將藉之布佛化於魔界，燈燈傳燃，光光無盡，而魔
宮遂無異普光明殿，此辙捪蚍鸱ㄏ蛎郧橹畼O詣哉！
紀 持世段中，憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句：謂諸法夢幻，應念真常
。身、命、世財，均不能堅，不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法，故曰而修
堅法。正士下至俛仰而與：持世、淨名先後與來魔相酬答，正見持世不能降伏波旬
，故被其欺誑。淨名能攝伏波旬，故使其驚懼。沙門，為出家人通稱。釋子，指專
從釋尊出家者；以佛為父，己則為子。世有是沙門而非釋子者，亦有沙門而兼釋子
者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已發道意三句：謂能樂此法樂，縱未離五
欲亦不退墮。樂常信佛下，開示菩薩法樂：先樂三皈，次樂六度及一切善法也。樂
觀內入如空聚句：謂六根門頭，意為總相，識神緣影，畢竟無常。樂集善根句：即
精進義。樂淨佛國土二句：指佛依報、正報信。樂於非同學中心無恚礙句：持平等
義。樂將護善知識句：持規勸義。我等甚樂二句：顯佛正法中自有真樂地，實未可
與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生：淨名以深切之意，反覆叮嚀
示諸魔女，勸學無盡燈法門也。
辛四 善德
佛告長者子善德：『汝行詣維魔詰問疾』！善德白佛言：『世尊！我不堪任詣彼
問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、
貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。時維魔詰來入會中，謂我言：「長者子！夫大
施會不當如汝所說，當為法施之會，何用財施會為」？我言：「居士！何謂法施之會
」？「法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會」。曰：「何謂也」
？「謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心
；以攝慳貪起檀波羅密，以化犯戒起尸羅波羅密，以無我法起羼提波羅密，以離身心
相起毗黎耶波羅密，以菩提相起禪波羅密，以一切智起般若波羅密；教化眾生而起於
空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作；護持正法起方便力，以度眾生起四攝
法，以敬事一切起除慢法，於身、命、財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起
伲毙模徽猩品ㄆ痨稖Q命，心淨歡喜起近賢拢辉鲪喝似鹫｛伏心，以出家法起於
深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閒處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生俊鹦扌�
地，以具相好及淨佛土起福德業；知一切眾生心念、如應說法起於智業，知一切法不
取不捨入一相門、起於慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業，以得
一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子！是為法施之會。若菩薩住
是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田」。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中
二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即
解瓔珞價值百千以上之。不肯取，我言：「居士！願必迹埽S意所與」。維摩詰乃
受瓔珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆
見光明國土、難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時
維摩詰現神變已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所
分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施」。城中一最下乞人，見是神力，聞
其所說，即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。
釋 善根具足，德本深殖，是名善德。設大施會，找磺猩频轮尽蝺纫�
切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有，捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心
一切所有，捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢
、捨八識、捨九有、捨十惡，捨至究竟捨無可捨，即得寂滅現前、忽然超越。起大
慈悲以為根本，轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施
一切眾生，供養十方諸佛，盡未來際無窮竭，如是大施即是不可思議解脫，故維摩
詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔，即是淨善福德之聚，一入真淨名相，頓
然上同難勝如來慈力，下同最下乞人悲仰。無有高下，不起分別，如是乃名具足法施
，亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義，於是圓滿。
┌─布施 ┌─法身
四攝法─┼─愛語 三堅法─┼─慧命
├─利行 └─功德法身
└─同事
┌─念佛 ┌─戒和同修
├─念法 ├─見和同解
六 念─┼─念僧 六和合敬─┼─身和同住
├─念天 ├─利和同均
├─念戒 ├─口和同讚
└─念施 └─意和同悅
一合相───一箇世界、一箇人身等
┌─煩惱障……煩惱礙 ┌─煩惱………惑
二障礙─┤ 三雜染─┼─業…………業
└─所知障……智礙 └─生…………苦
┌─貪 ┌─愛
四煩惱─┼─瞋 又─┼─慢
├─癡 ├─癡
└─等 └─見
┌─貪欲┐
├─瞋恚│
五 蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障，修禪人當察之。
├─睡眠│
└─疑惑┘
┌─財 ┌─色
├─色 ├─聲
五 欲─┼─名 又─┼─香
├─食 ├─味
└─睡 └─樱�
┌─希求┐
├─分別│
├─疑惑│
七 垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免，求善友者察之。
├─高狂│
├─惑習│
└─慳吝┘
紀 善德段中，當為法施之會二句：謂行法施，方得名大施會，使聞法者得永
久利益故，非財施功德所能較勝。法施會者句：此前，似應有維摩詰言四字，或維
摩詰謂我言六字，乃不混同。非如下文曰何謂也，皆知為善德所問；謂以菩提云云
，皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句：謂一切無不是法，且一一法上
皆能使人得益──譬如行路，殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫
門、行於布施──不專指施捨言，一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道
佛法。檀波羅密，即布施波羅密。尸羅波羅密，即持戒波羅密。羼提波羅密，即忍