《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第80节


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一芥子、一毛孔,以俗眼見之似甚細微,以佛眼見之,為真如法性之全體。如人身

內之心,能迹磺惺篱g,不見增大。依此理推之,此說內須彌於芥子內,容海水於
毛孔中,本相如故,無所增減,本性如故,亦無所嬈,信不誣矣。斷、取二字,對
無邊世界言。各世界──如三千大千──當互有相連關係,防擾亂計,勢不得不先
斷而後取也。菩薩於一毛孔句:指正報之極為分言。又十方國土所有日月星宿句:
指依報之極廣分言。十方世界二句:顯依四大而成者,還由四大而滅。世主,謂三
世界各有其主也。如有情世間,人天主之;器世間,天神主之;正覺世間,惟佛主
之也。
諸佛菩薩有解脫名不可思議下、講義又細分為就事歷顯八種無礙。以須彌之高
廣至一無所嬈,為大小無礙。又舍利弗至本相如故,為動靜無礙。或有眾生至謂之
七日,為延促無礙。住不可思議至而不動本處,為一多無礙。十方眾生至普使見之
,為依正無礙。十方世界至而無所嬈,為業用無礙。能以神通至或現轉輪拢跎恚
為應現無礙。所有眾聲至普令得聞,為法音無礙。

讀此經者,每多疑此段不思議境,為理論上所有,事實上所必無。今舉二實例
以證明之如下:唐時有人名王玄策,曾至天竺國,其時維摩之室尚在。亦久疑本經
所說,如是小室能容九百萬,合後香積佛國眾言──三萬二千高廣師子之座,是座
能確定其大,而室終未確定其小。以笏量其室之周圍,僅枺髂媳备鞯檬耍矿
一尺,即成一丈(雖度量之數代有損益不同,然終不能大至如何程度)。於是讚歎
維摩詰當時神通不置。世稱叢林長老所居為方丈室,亦原於此。又、玄奘法師亦至
天竺,曾造維摩之室。賭此小室,頗懷疑經說之非事實,擬睿S摩室壁,申述己意
。詎濡毫向壁欲書,而壁與身終距離而莫能近,捉摸不得,幾於終日,仍不曾寫著
一字。玄奘擱筆稱歎維摩詰應跡所遺,尚不可思議若此,其在當世之時現神通力,
更可想見矣!疑團從茲頓解。依上二例觀之,可知我輩現在之疑,亦即王玄策及玄
奘當時之疑。夫理以事顯,非離事而見理,事以理彰,非離理而成事。總之、理無
礙,事無礙,事理無礙、事事無礙──四法界,諸佛菩薩決不相賺。諸君如將此段

文字,徒作空理看過,則為寶山空返,辜此經義。所謂百花叢裏過,一葉不沾身,
未免可惜!
辛三 讚不思議德
壬一 大迦葉反讚
是時、大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有。謂舍利弗:『譬如有人於
盲者前現眾色像,非彼所見,一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了,為若此也。
智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心!我等何為永絕其根,於此大乘已如敗種
!一切聲聞聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣
慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何』。大迦葉說
此語時,三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋  迦葉跡示獨覺根性,在聲聞中精進之最,未嘗為小乘限。故前者聞維摩詰
語,即於大乘菩薩深生欽慕,不復以小乘法化人。此處語舍利弗,自鄙其為聲聞乘

人一切無能,深為諸大乘人欣慶。故他日遇釋尊拈花,獨能微笑,為宗門第一祖。
但此猶湼Q迦葉者,蓋真是住不可思議解脫之菩薩也。何者?以天竺相傳來多自求
解脫之外道,故佛初以小乘化之,其效大彰。出家得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢果之人,如麻、似栗,世人睹其成效,無不欽仰,遂多從小乘發心者。咸視大
乘以為迂闊,或謂大而無當,或以不得現實受用;或者雖發大乘之心,亦必將自他
、先後分次第,從小乘道先求自度,然後再來度人。此皆執著世間法為實在,合之
、背之,惟得人天、小權之益,不入真大乘法。迦葉於是乃示現極鄙棄小乘,稱歎
大乘,又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度眾生之念,故曰我等何為
永斷其根,於此大乘己如敗種。證阿羅漢果者,雖非永不能入大乘,然除諸大弟子
從佛轉法輪度人者,其餘大都一經證入,即沈空滯寂而不醒。經無量劫,縱能發大
乘心而求佛道,迴度眾生,然諸根闇鈍,眾緣疏遠,修習百千萬劫尚不如大心凡夫
之修行一日。此正猶幽沈暗室數十年,不見色、不聞聲、不知味、不覺樱⒉涣曆

語文字思想,再登人世,身根朽廢,親友斷亡,其不如孩提之童也遠矣。夫今凡夫
之人,諢o日不縱其根識昧然妄動,種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業。然
持刀殺人者此手,燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀殺人,欲致後不復殺,豈必俊
使不能動哉!亦從心主宰以制之,使不行惡而能行諸善耳。昔天親謗大乘,逮其開
悟,欲割舌以謝罪;無著止之,令顯揚大乘以成就功德,亦此理矣。故大乘法必先
令悟煩惱之體即菩提體,生死之體即涅槃體,捨除煩惱生死,主乎心而不傷乎體,
是為不斷而斷。龐居士曰:『但願空諸所有,切莫實諸所無』。故望學佛者能善用
其心,心能轉物,則若家、若國、若社會、若世界之一切眷屬眾生,皆菩提功德之
勝緣;家庭、國家、社會、世界乃至宇宙萬有,皆涅槃圓常之實相。維摩詰之不可
思議解脫,人人有份,應大欣慶!深體會之,毋令大迦葉尊者空為吾曹號泣也。三
萬二千天子皆發無上正等正覺之心,乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神
通菩薩果,決定唯求無上真果覺也,彼天子亦大丈夫哉!

紀 我等何為永絕其根四句:見先證小乘果者,以內獲涅槃之樂,外斷生死之
累,故生貪著,發大乘心,實覺甚難。
壬二 維摩詰正讚
爾時、維摩詰語大迦葉:『仁者!十方無量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可
思議解脫菩薩,以方便力故,教化眾生,現作魔王。又、迦葉!十方無量菩薩,或有
人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨,聚落、城邑,妻子、奴
婢,象、馬、車、乘,金、銀、琉璃、硨磲、碼腦、珊瑚、琥珀、真珠、阿貝,衣服
、飲食,如此乞者多是住不可思議解脫菩薩,以方便力而往試之,令其堅固。所以者
何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故行逼迫,示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有
力勢,不能如是逼迫菩薩,譬如龍象蹴踏,非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧
方便之門』。
釋  夫苦樂、利衰猶人所能忍,至於勝劣、尊卑、榮辱、勞逸、邪正、順逆之

見泯除無跡,是真難能之事。以菩薩而現為魔逆,使稍有為己之見存,又寧能為之
哉!故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦葉等示為聲聞,
以受訶、以自貶,發人大乘之心,斯為真住不可思議解脫;其功不在維摩詰下,明
矣。
紀 魔王,我貪生死最有力者。十方無量菩薩下,手足耳鼻等,見內應一切捨
;聚落城邑等,見內與外皆應一切捨;金銀琉璃等,見外應一切捨也。

己二 觀佛國主伴因果
庚一 觀眾生品
觀眾生品第七
釋  眾生者、佛國之伴侶,佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀,無所往
而非佛國也。如一切法而無二相,烏有指之為佛陀、佛國者哉?亦應眾生心量,循
共業發現耳。既明佛國依正,欲知其用,故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道,

故先之以觀眾生也。觀是能觀之智,眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生,成
就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何,乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別
:上來皆觀心也,此第七品觀眾生,下第八品觀佛也;不二品以下,則進之無差別
也。
如何觀察眾生,經文具有明文,不須先述。茲為略釋眾生一名:一者、眾生,
猶云一切有生之類。依成唯識論述記說:眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名,
若為類名,當以有情一名為正。圓覺經謂:我是眾生,則是非我,我是眾生非彼我
故,亦指此義而言。二者、眾謂眾多,生謂生起。五陰正名五蘊,有處亦名五眾,
謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾,和合相起續之謂生。眾者、和合
假相,生者、起續假相。和合假相,世人之所謂性;起續假相,世人之所謂命;依
茲二假,立眾生名。三者、眾謂無生四拢ń缰姡^輪迴分段生死六凡法界有
情生命之類,此依十法界立名者。此眾生一名之界說,大抵如是。

紀  此品眾生二字,以六道言,應專指有情,即薩埵之義。或云眾多生起為眾
生,係指十八界言。佛亦為究竟眾生。
心一 理觀
壬一 如幻非有觀
爾時、文殊師利問維摩詰言:『菩薩云何觀於眾生』?維摩詰言:『譬如幻師見
所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時燄,如呼聲
響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,
如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此。如無色界色,如焦穀芽,如須
陀洹身見,如阿迹胩ィ绨⒘_漢三毒,如得忍菩薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲
者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見己寐,
如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀眾生為若此』。
釋  初譬如幻師觀所幻人至如電久住,觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火,

觀眾生非有也。合之為從假入空觀。

        ┌─一地大─┬─伲
        ├─二水大─┘    ├─有
五  大─┼─三火大─┬─力┘
        ├─四風大─┘
        └─五空大──────非有
        ┌─一色陰───色┐
        ├─二受陰─┐    │
六  陰─┼─三想陰  │    ├─有
        ├─四行陰  ├─心┘
        ├─五識陰─┘
        └──────────非有
        ┌眼────┐
        ├耳────┤
        ├鼻────┼─身┐
七  情─┼舌────┤    │
        ├身────┘    ├─有
        ├意──────心┘
        └──────────非有
        ┌─六根─┬─────有
十三入─┼─六塵─┘
        └─第十三入─────非有
        ┌─六根─────┐
十九界─┼─六塵─────┼─有
        ├─六識─────┘
        └─第十九界─────非有


紀  此章,為如幻非有觀,亦名從假入空觀,簡名空觀。謂有情世間、器世間
,皆為和合、相續、假相而成,妄執為實。凡修行人,便當觀此假相為空,以遣其
執。幻師喻眾生自心,幻人喻變造諸相,雖有業用,但知空寂。如呼聲響句:為空
谷傳聲。如芭蕉堅句:為和合假相。如電久住句:為剎那相續。上皆幻境,下皆非
有境。如第五大句:諸法中只有四大,故五大非有也。如第六陰句:法稱五陰,六
陰則非有也。以及須陀洹預入
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