《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第81节


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有境。如第五大句:諸法中只有四大,故五大非有也。如第六陰句:法稱五陰,六
陰則非有也。以及須陀洹預入拢鳎黄鹕硪姡话⒛呛麨椴粊恚粦胩ィ话⒘_
漢解煩惱俊粦卸荆恢练鹌兴_,不應有毀禁貪恚煩惱諸習。
壬二 慈悲喜捨觀
文殊師利言:『若菩薩作是觀者,云何行慈』?維摩詰言:『菩薩作是觀已,自
念:我當為眾生說如斯法,是即真實慈也。行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱
故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈
,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;

行阿羅漢慈,破結俟剩恍衅兴_慈,安眾生故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺
眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈,等一昧故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲
慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁
故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈
,無不知時故;行方便慈,一切示現故;行無耄Т龋毙那鍦Q故;行深心慈,無雜行
故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈,令得佛樂故:菩薩之慈,為若此也』。文殊師
利又問:『何謂為悲』?答曰:『菩薩所作功德,皆與一切眾生共之』。『何謂為喜
』?答曰:『有所饒益,歡喜無悔』。『何為為捨』?答曰:『所作福祐,無所希望
』。
釋  既觀眾生如幻非有,菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉?此文殊師利
所由問之也。答云:正因眾生如此,而諸眾生妄想執著不自覺知,深可悲憫,故說
如斯法令得悟,即真實慈。然欲令之得悟,或可頓悟,或必漸悟。以慈悲故,放下

威光,說三乘法以為階梯,說人天法以為階梯,導之轉惡為善,轉動為靜,轉染為
淨。修學無量法門,隨機利化,種種不一,此為從空出假觀也。
紀  此為慈悲喜捨觀,亦名從空出假觀,簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為
四,但說慈較廣,餘三皆略。讀經者,能以廣顯略,以略攝廣,見慈為根本自心;
能明乎慈,即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句:因眾生多不明斯究竟
法故。行等之慈句:顯法平等,無有高下故。無所起故句:一有所起,便落法相名
言,不能無諍故。阿羅漢,有三義:一曰無生,能了法性無生也。二曰殺伲軠
煩惱諸毒也。三曰應供,應受人天供養也。得如相故句:謂一如無二如。無因得故
句:謂本心所自有。等一味故句:謂無所差別。無遺惜故句:謂不留餘地。不受味
故句:謂不貪樂禪味。無不知時故句:謂各得其宜。皆與一切眾生共之句:謂令諸
眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。
壬三 依住根本觀

文殊師利又問:『生死有畏,菩薩當何所依』?維摩詰言:『菩薩於生死畏中,
當依如來功德之力』。文殊師利又問:『菩薩欲依如來功德之力,當如何住』?答曰
:『菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生』。又問:『欲度眾生,當何所除』
?答曰:『欲度眾生,除其煩惱』。又問:『欲除煩惱,當何所行』?答曰:『當行
正念』。又問:『云何行於正念』?答曰:『當行不生不滅』。又問:『何法不生,何
法不滅』?答曰:『不善不生,善法不滅』。又問:『善、不善孰為本』?答曰:『
身為本』。又問:『身孰為本』?答曰:『欲貪為本』。又問:『欲貪孰為本』?答
曰:『虛妄分別為本』?又問:『虛妄分別孰為本』?答曰:『顛倒想為本』。又問
:『顛倒想孰為本』?答曰:『無住為本』。又問:『無住孰為本』?答曰:『無住
則無本。文殊師利!從無住本立一切法』。
釋  此文凡二:一者、善不善法,二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死
,善法、謂如來功德,不善法、善法根本,謂無明妄動與真如覺性。

夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死,然滅受而取證又不能完具乎佛法
,故又當於生死中行菩薩道,宏度群生,圓修佛德。但生於無明,死於無明,雖至
地上菩薩見佛性猶有障羅縠,在生位猶有迷隔陰,一念失照,恆沙患起,夫生死乃
如是其可畏也。設因生死可畏,心懷怯弱,或求速證涅槃退墮二乘,又如何護持歟
?妙德舉此以問,淨名答以當依如來功德之力,此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初
地至十地菩薩,不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度,然則設生怯弱欲
退,即觀佛之功德,依之生大歆仰,勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德
力無在不存,發菩薩心雖處生死,常為諸佛之所加被護持,故無所畏。又、觀諸佛
本因地中,皆曾歷劫處於生死,修德利眾,卒成佛果;引佛自況,夫復何畏!然欲
依如來功德力,當如何居心乎?答曰:必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫
一切眾生,則忘失菩薩心,忘失菩薩心則不能與佛心吻合,諸佛無從加護,故不獲
依如來功德力住。然度眾生何所除脫?則亦除其煩惱而已。煩惱者何?諸躁動擾亂

身心者是也。故除煩惱,常行正念,念不失正,自無躁動擾亂之患。何為正念?念
佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純,湛然明了,諸惡無從發生,
眾善得其長養。此之一負、一正,一向、一背,旁敲側擊,密顯中道。中道者何?
不善不生、善法不滅之正念也。
夫善、不善性空,隨所得身以為本,建善不善之界,起善不善之業。然得身乃
由於夙生愛取之惑,儲為引業無明,發行、生識,於有緣處忽起欲愛,遂成業繫受
身。欲貪以虛妄分別為本者,前之六識因境界風動而分別六塵,遂起愛、不愛也。
顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性;顛倒想
是八識染分依他起性,乃非有現有,非無現無者。無住:一、指根本無明,不覺妄
動,剎那不住,故名無住;一、指真如,於一切法常為體性,無依住故名為無住。
真如絕對不自知故,不可守故,即是無明妄動。無明妄動無自體故,無可得故,即
是真如。真如為一切善法本,無明為一切不善本,於此更無元本,故曰從無住本立

一切法。知夫身與無住為善、不善之本,則轉不善為善固無難也。此為從空假入中
道觀也。
紀  依住根本觀,亦名空假平等觀,簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生
死有畏句:因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句:即當觀佛,禮佛──觀禮佛
像、此屬身業者──,念佛──屬口業者,憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正
念真如,如見一切法,了原無有二相。更知一念無明不滅,便使善法不生;倘能行
於正念,便了善法顯現不滅。所以經言:不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業
,故又云身為本。倘離於身,則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意─
─亦皆以身為本,無身則自無口與意耳。欲貪為本句:凡人生於無明,實因過去生
中未斷貪欲,死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中,隨業依類受生。虛
妄分別為本句:由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句:謂法本無生,妄計
有生。無住為本句:謂真如不守自性妄動──非真如不守自性,因無明妄動,瞥爾

一念,自離自性。總之、根、身、器界種子之相,皆由八識顯現。但八識所由能顯
現此根、身、器界種子之相者,又實依無住(即真如不守自性之妄動),與真如(
即具有恆沙無量妄染之真如)二者為本耳。依無明為不覺義,依真如為覺義。此經
雖顯此種種不淨之法,是在善修者反之從真如為本,則又皆為種種淨法。此段為全
經示行之徑路,望諸君務當留意,其念之哉!
辛二 事證
時維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身,即以天華散諸菩薩、大弟
子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華,不能令去。
爾時、天問舍利弗:『何故去華』?答曰:『此華不如法,是以去之』。天曰:『勿
謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳。若於佛法出家,有
所分別為不如法,若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。譬
如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色、聲、香、味、樱闷浔阋病R央x畏

者,一切五欲無能為也。結習未盡,華著身耳;結習盡者,華不著也』。
舍利弗言:『天止此室,其已久如』?答曰:『我止此室,如耆年解脫』。舍利
弗言:『止此久耶』?天曰:『耆年解脫,亦何如久』?舍利弗默然不答。天曰:『
如何耆舊、大智而默』?答曰:『解脫者無所言說,故吾於是不知所云』。天曰:『
言說文字皆解脫相,所以者何?解脫者,不內、不外、不在兩間,文字亦不內、不外
、不在兩間。是故舍利弗!無離文字說解脫也。所以者何?一切諸法是解脫相』。舍
利弗言:『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』?天曰:『佛為增上慢人說離淫、怒、癡
為解脫耳,若無增上慢者,佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言:『善哉!善哉
!天女!汝何所得、以何為證,辯乃如是』?天曰:『我無得、無證,故辯如是。所
以者何?若有得、有證者,則以佛法為增上慢』。
舍利弗問:『天!汝於三乘為何志求』?天曰:『以聲聞法化眾生故我為聲聞,
以因緣法化眾生故我為辟支佛,以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林

,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香。如是若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德
香也。舍利弗!其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者,聞斯上人講說
正法,皆樂佛功德之香,發心而出。舍利弗!吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、辟
支佛法,但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之
法。何等為八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難
得之法。此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、
四天王、他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法,
是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾有
難得之法。此室有四大藏,眾室積滿,周窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法
。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿■佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響
,一切利成、如是等十方無量諸佛,是上人念時即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已
還去,是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現,是為

八未曾有難得之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復
樂於聲聞法乎』!
舍利弗言:『汝何以不轉女身』?天曰:『我從十二年來求女人相了不可得,當
何所
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