《法界圆觉学+太虚大师》

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法界圆觉学+太虚大师- 第86节


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亦使如來名聲普聞』。時化菩薩即於會前升於上方,舉眾皆見其去。到眾香界,禮彼
佛足。又聞其言:『維摩詰稽首世尊足下,致敬無量,問訊起居,少病、少惱,氣力

安不?願得世尊所食之餘,欲於娑婆世界施作佛事,使此樂小法者得弘大道,亦使如
來名聲普聞』。
釋  以文殊師利威神力故咸皆默然者,此會諸菩薩眾之同入不二法門者,未嘗
不能請飯於香積,徒欲抑之、揚之以為後學激勸,故共令當陽獨出耳。然文殊師利
又承神威神力者,故還述佛言勿輕未學以裁之。嘗謂此經乃緣起乎釋尊徹底之大悲
心,維摩詰、文殊師利、舍利弗、迦葉等皆承佛大悲而共同宣揚者,意見乎是。
維摩詰之化作菩薩,乃從三昧力在空中變現一相好光明與眾香國菩薩同等之菩
薩,乃可往彼請飯,故曰威德殊勝蔽於眾會。空中化現之理,有二種義:一者、一
切諸法體皆空寂,空寂之體即是臁占澎‘知離名絕相,以願力故或念力故,起
一作意欲現何形,即有一如何之形現。雖吾人以無明妄動而起身根、器界,亦未嘗
非如幻如化,徒以生於不覺,未能自主。且由先業累積,成之以漸,故昧然罔知耳
。二者、如大智度論明:四大極微種子,充滿空界,無意力以為結集之中心,故無

成形顯現。諸佛菩薩心等空界,隨興一念皆能作集起形體之中心,故應念能從空中
現身也。樂小法者,如求現身福報,或求來生人天福報,或求速得解脫生死,此皆
不宏、不毅,不能任重致遠,但求小效,硜硜自喜,將欲化而大之,使共撸ъ睹
無涯之不可思議解脫中,故令勝劣、淨穢相形以會得其通也。
壬三 來眾香國眾
彼諸大士見化菩薩,歎未曾有。今此上人從何所來?娑婆世界為在何許?云何名
為樂小法者?即以問佛,佛告之曰:『下方度如四十二恆河沙佛土,有世界名娑婆,
佛號釋迦牟尼,今現在於五濁惡世,為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩,名維摩詰,
住不可思議解脫,為諸菩薩說法,故遣化來,稱揚我名并讚此土,令彼菩薩增益功德
』。彼菩薩言:『其人何如、乃作是化?德力無畏,神足若斯』!佛言:『甚大!一
切十方皆遣化往,施作佛事,饒益眾生』。於是香積如來以眾香缽盛滿香飯,與化菩
薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言:『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛,并欲見維摩詰等

諸菩薩眾』。佛言:『可往。攝汝身香,無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形,勿
使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想,所以者何?十方國土皆如虛
空。又諸佛為欲化諸樂小法者,不盡現其清淨土耳』。時化菩薩既受缽飯,與彼九百
萬菩薩俱,承佛威神及維摩詰力,於彼世界忽然不現,須臾之間至維摩詰舍。時維摩
詰即化作九百萬師子之座,嚴好如前,諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩
詰,飯香普熏毗耶離城三千大千世界。
釋  觀香積佛所教眨ъ侗酥T菩薩之言,知彼諸菩薩乃上齊佛德之極,正須大悲
下度群生,不可養尊處優以自高舉。故此品為深心修集善法之終,下品即由彼土菩
薩,入大悲弘度眾生法門也。飯香普熏三千世界,是忍土即為眾香國,穢耄ъ稖Q,
淨現於穢,淨穢交徹以無際也。
紀  娑婆二字,此解:忍世苦。佛號釋迦牟尼句:佛本出剎帝利王族。釋迦牟
尼、此言能仁寂默之義,上姓、下名可知。若合取其義者,慈悲普覆曰能仁,無為

密證曰寂默。攝汝身香二句:見妙香本為種種清淨功德之香,但令眾生貪著此香,
便又變為煩惱香,轉使人增諸菩薩眾化身來世為無所益之感想。十方國土二句:以
實法性言。為欲化諸樂小法者二句:以佛功德言也。
壬四 來本佛國眾
時毗耶離婆羅門、居士等,聞是香氣,身意快然,歎未曾有。於是長者主月蓋,
從八萬四千人,來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多,諸師子座高廣嚴好,皆大歡喜。
禮眾菩薩及大弟子,卻住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天,聞此香氣,亦皆
來入維摩詰舍。
釋  此中先人間眾入室,共八萬四千者,指八萬四千塵勞皆轉為功德。次三界
神天眾入室,指無數眾生皆入圓融性海中。蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行。大眾
聞香氣而入室,即因菩薩修種種淨行故,種種同類相感之眾生來生其國也。前文殊
師利、舍利弗等眾是同修因行者,此則是果上所攝化也。

紀  諸地神虛空神句:指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而來入維
摩詰舍句:見凡能聞此妙香者,皆來維摩詰舍中,實皆屬有緣之眾。而其能知此妙
香又來自維摩詰室者,更為正因佛性之內熏耳。
壬五 食香積佛飯
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞:『仁者可食!如來甘露味飯,大悲所熏,無以限
意食之,使不消也。有異聲聞念是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰:『勿以聲聞小
德、小智稱量如來無量福慧!四海有竭,此飯無盡。使一切人食搏若須彌,乃至一劫
,猶不能盡。所以者何?無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘,
終不可盡』。於是缽飯悉飽眾會,猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者,身
安快樂,譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香,亦如眾香國土諸樹之香。
釋  如來大悲,與諸眾生同體,甘露法食即從佛之大悲心成,全心是食,全食
是心。不生分別,自成資益;稍存限量,即成執滯。故維摩詰勸食之先,舉為戒之

。何者?食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心,不能與佛清淨法流
相通起菩薩行,亦是此意。食者、是受用義,佛以無盡福慧解脫為受用法,等法界
、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡,故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此
飯者,身安快樂,是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香,如眾香國諸樹之香,隨
成就眾生則國土淨也。
紀  如來甘露飯味二句:見由無量功德而成。無以限意食之句:含事理二義:
以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言,有放開肚皮、任量而食意。有異
聲聞念是飯少句:指正落有限。使一切人食二句:指室中大眾。乃至一劫二句:此
處一切、須彌、一劫等語,實顯無盡義,正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫
知見三句:正顯惟大乘菩薩,具此五分法身功德,乃能無盡,若小乘則為有盡。
壬六  明彼土說法
爾時、維摩詰問眾香菩薩:『香積如來以何說法』?彼菩薩曰:『我土如來無文

字說,但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三
昧。得是三昧者,菩薩所有功德皆悉具足』。
釋  此文是明隨國土淨則說法淨,隨說法淨則智慧淨,隨智慧淨則其心淨,隨
其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極,亦為淨行之極,故下即明
從淨土以垂化穢土之法,所謂大悲下度一切眾生是也。
紀  得入律行四字:即謂身心眨隙龋C入三昧。若『此方真教體,功德在
音聞』,乃言娑婆世界釋迦佛教體,在文字言說,屬於色、聲二塵。而彼眾香國中
香積佛教體,不必文字言說,且專重於香塵耳。
壬七 明此土說法
彼諸菩薩問維摩詰:『今世尊釋迦牟尼以何說法』?維摩詰言:『此土眾生剛強
難化,故佛為說剛強之語以眨Q允堑鬲z,是畜生,是餓鬼,是諸難處,是愚人
生處;是身邪行、是身邪行報,是口邪行、是口邪行報,是意邪行、是意邪行報;是                         

殺生、是殺生報,是不與取、是不與取報,是邪淫、是邪淫報,是妄語、是妄語報,
是兩舌、是兩舌報,是惡口、是惡口報,是無義語、是無義語報,是貪嫉、是貪嫉報
,是瞋惱、是瞋惱報,是邪見、是邪見報;是慳吝、是慳吝報,是毀戒、是毀戒報,
是瞋恚、是瞋恚報,是懈怠、是懈怠報,是亂意、是亂意報,是愚癡、是愚癡報;是
結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作,是障礙、是不障礙,是得罪、是離罪,
是淨、是垢,是有漏、是無漏,是邪道、是正道、是有為、是無為,是世間、是涅槃
。以難化之人心如猿猴,故以若干種法制御其心,乃可眨F┤缦篑R■悷不眨
諸楚毒乃至徹骨,然後眨H缡莿倧婋y化眾生,故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已,皆曰:『未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,耄錈o量自在之力,乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙,以無量大悲生是佛土』。
釋  若修淨佛國行之至而自住於清淨報中,不觀洠г诳嗪V兄鄲辣娚l大悲
心,深垂救濟,亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉!故如悲華經中所說:阿彌陀、觀

世音、文殊師利等等,皆釋尊於過去勸發菩提心者,彼皆發願取清淨土,獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者?淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生,但諸眾生洠г诳
中,又安知有淨佛國土而求往生也哉!悲願深重,任其艱鉅,故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣,望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志,勿徒求自
了也。
紀  言是地獄三句:地獄分二:一、寒地獄,居地邊際,如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄,居地中心,如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三:一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼,鬼類甚多,詳如楞嚴經。凡
稱鬼者,為虛怯之義,慳貪為罪,洎報鬼倫,亦以嗅味為食,空腹高心,故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝,貢高我慢,死後受報,便屬此類。明三途惡趣,無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途,互相噉噬殘殺為義,故曰三惡道。是身邪行六句:指
由六種根起惑造業也。問:六根何止三業?答:眼、耳、鼻三根,但能發識了境,

而不自造業,故僅列身、口、意三根居多,有由來者耳。是殺生下二十六句:指十
善相反為十惡,六度相反為六蔽。皆屬惡業,皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句:指淨染諸業,淨染諸報,亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句:正說釋迦世尊之不得已,本娑婆界中眾生種種分
別之心,立種種分別之戒。貧所樂法四字,指眾小乘,只忻求人天福報,及自了生
死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言:『此土菩薩於諸眾生大悲堅固,杖缢浴H黄湟皇鲤堃姹娚囔
彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,諸餘淨土之所無有。何等為十?
以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禪定攝亂意,以智
慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四攝
成就眾生:是為十』。彼菩薩曰:『菩薩成就幾法,於此世界行無瘡疣,生於淨土』

?維摩詰言:『菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生於淨土。何等為八?饒益眾生
而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡
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