佛國品及方便品為有時，弟子品及菩薩品為空時，文殊師利問疾品以去皆為中道時
。就諸經分別之：小乘諸經屬於有時，般若諸經屬於空時，此經與佛華嚴、妙法蓮
華諸經，皆屬中道時也。
三、處分別 佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經，此經則有二處、六會。何謂
二處？一者、菴羅樹園，二者、維摩詰舍。此之二處，二各有二。菴羅樹園二者：
一者、原來世間相之菴羅樹園，佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博
嚴淨相之菴羅樹園，菩薩行品、見阿■佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩
詰舍二者：一者、示居塵俗相之維摩詰舍，方便品之說處是也。二者、空諸所有相
之維摩詰舍，文殊師利問疾品、不思議品、觀眾生品、佛道品、入不二法門品、香
積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出於毗耶離之界也。從其所說之
處言之：弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩詰處，雖不離於人世，固已不專在於
菴羅園及維摩詰舍二處。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝釋帝釋中尊，則不限人
間而亦及於天上矣。經中屢說三千大千世界，則遍於三千大千世界矣。如說枺巾�
彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則遍於盡虛空界矣。更就所現言之：初於寶蓋中
現三千大千世界，其次佛以足指按地亦現三千大千世界，又如維摩詰現過四十二恆
沙佛土眾香世界，手取阿■佛國，則亦遍於十方諸世界也。故就所說所現之處以言
，則有處而無處。以廣大無邊故，十方佛國永寂如空，於不二境現諸淨土，隨其心
淨則佛土淨，過十方界唯是一心，則不動毗耶離城而圓遍十方法界，謂之不可思議
之處。
四、會分別 主伴會集現通說法，謂之曰會。上云二處六會，會固依處，抑亦
依時。時處既明，可得論會。初、佛國品為第一會；二、方便品為第二會；弟子、
菩薩二品合為一會；文殊師利問疾品至香積佛品，共五品半合為一會；眾香菩薩來
維摩詰室並加入人天之眾，又為一會；同到菴羅樹園後之四品，又為一會。就會之
所集處言之，祇在毗耶離。就會眾本處言，既有梵、釋，則遍大千；既有眾香世界
菩薩，則遍十方諸佛國土。就會之所集時言之：佛國品時，維摩詰示疾時，兩皆一
日間事；弟子品、菩薩品，雖經歷非一時，中間亦一二十年耳。就會之人法言：則
通於過、現、未三世。若夫當念而通十世，當處而遍十方，則維摩詰法會，橫遍豎
窮，大方之內皆充塞，盡未來際無間歇。雖吾人流轉五趣、三界中，未嘗不在維摩
詰之法會。樱幭喾辏砸娙C羅樹園、維摩詰舍法會，儼然未散。
五、藏分別 佛法向分為經、律、論三藏。然有種種分別，茲出其例，配屬本
經於下。
┌─經………如本經等大乘經
┌菩薩─┼─律………如梵網戒本等
│ └─論………如瑜伽師地論等
六 藏─┤
│ ┌─經………如長阿含等小乘經
└聲聞─┼─律………如四分律等
└─論………如俱舍論等
┌經……………如本經等大小乘顯教諸經
│律……………如大小乘諸戒律
五 藏─┤論……………如大小乘諸論
│密……………如諸陀羅尼經及諸儀軌
└雜……………如翻譯名義、教乘法數、法苑珠林、高僧傳等
┌經藏…………如本經等大小乘顯密諸經
四 藏─┤律藏…………諸大小乘律
│論藏…………諸大小乘論
└雜藏…………同上
┌素怛溃洝ā窘泴俅�
三 藏─┤毗奈耶………律………戒
└阿毗達磨……論………慧
┌菩薩藏………本經屬此
二 藏─┤
└聲聞藏
一藏………佛法藏
此皆依世俗諦有分別耳，從勝義論，唯一佛法藏，無二無二分。謂之如來功德
藏而無如來功德相可得，謂之自性清淨藏而無自性清淨相可得，謂之三德涅槃藏而
無三德涅槃相可得，謂之一真法界藏而無一真法界相可得，是之謂維摩詰所說不可
思議解脫經。
六、教分別 古來種種分判言教，今大別之為三：一、世間教，即人天教。二
、出世教，即三乘教。三、世出世間教，即是佛教，此經唯屬佛教。第今不依是以
分別乎教。諸經論中常言三藏、十二分教，或略之為九分，或言小乘教唯九分，大
乘有十二分。此不盡然，通大小故，然要以十二分為正。今分別本經之十二分教如
下：──
┌─修多羅………法本……對淨名言佛國品正宗為法本、對後人
│ 言法本即全經也
除因├─祇夜…………重頌……本經無
大乘 緣譬├─和伽羅那……授記……授成佛記、僅淨名問慈氏言及授當生
│ 淨土記、如見阿佛品有之
九部 喻論├─伽陀…………孤頌……如佛國品及佛道品之偈是也
議三├─優陀那………自說……此經佛告舍利弗問維摩詰疾、諸弟子
│ 等所述淨名之言、皆無問而自說
├─尼陀那………因緣……此經如諸弟子菩薩有曾受訶因緣不去
│ 問疾是也
十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此經散見各品、如夢幻泡等喻、若日
│ 月豈不淨也等
├─伊帝目多伽…本事……指佛說他人夙生事、此經如說維摩詰
│ 由妙喜世界來生此等
小乘 除方├─闍陀那………本生……指佛說自己夙生事、此經如法供養品
廣授│ 佛說月蓋王子是
├─毗佛略………方廣……指文義豐富名理深閎也、本經當全屬
九部 記自│ 此
說三├─阿浮陀達磨…未有……本經從佛合蓋現土、法會眾屢歎未曾
│ 有、皆屬乎此
└─優波提舍……論議……本經若文殊師利與維摩詰之問答、即
為論議
此之十二分教，猶文章體例也。有單就文字名句之異而為區別者，如云有韻文
、無韻文、駢文、散文者是。此中法本、重頌、孤起頌三，是也。其餘皆就文義以
為之區別者，今不事詳論焉。要之、從一佛教而起分別，分別之極還一佛教，統不
離乎佛教是也。
七、乘分別 乘者、指能用此道法，咻d有情至於所願至地而後。然則從因致
果，皆得言乘。雖行十惡、五逆至於地獄，亦得謂之地獄乘也。然至於三惡趣，非
有情之所願。從其所願者以言之，分別如下：──
┌─人
├─天
五 乘─┼─聲聞
├─緣覺
└─菩薩………本經正屬乎此、亦得旁通前之四種、遍為世出世間
諸善因果
┌─聲聞
├─緣覺
四 乘─┼─菩薩………此開菩薩乘因果為二、地前為菩薩乘、此上為佛乘
│ 、本經正屬此二
└─佛
┌─聲聞乘
三 乘─┼─緣覺乘
└─菩薩乘………本經屬此可知
┌─大乘……本經屬之
二 乘─┤
└─小乘
一 乘…… 佛乘
於一佛乘，開說為三、為五、乃至為無量無數之乘，而是三乘、五乘、乃至無
量無數之乘，必竟唯一佛乘。無不從此法界流出，無不還歸於此法界。無不流出於
此維摩詰所說不可思議解脫經，亦無不還歸於此維摩詰所說不可思議解脫經也。
分別且止。願施有緣眾，共修淨佛國！
（裕б唬┐髱熿吨v次，手編講義，臨時印發，後定名維摩詰所說不可思議
解脫經釋。時黃崗王黻彞、湘潭黎逦酰牬渭o述口義，名維摩
詰經紀聞，載於海刊第一卷。今合編為一部，因改為『經釋會紀
聞』。
（裕Ф┓步涐屧模瞎谝会屪郑患o聞則加一紀字以別之。
維摩詰經別記
──十三年七月在泰縣光孝寺講
一 明經緣起
二 佛國品記
三 方便品記
四 弟子品記
五 菩薩品記
六 問疾品記
七 不二門品記
今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法
離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩樱�
何可得而說！即此一經，亦明不可思議解脫經：理絕名相，體融言思，如何以有言有
思詮表不可思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。
一 明經緣起
所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來意。此經
緣起，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起，諸佛本願力緣起，眾生根熟
緣起。茲略作四種，解釋本經緣起：──
甲、為導居士學佛故說此經 天台宗判教，釋此經為彈偏斥小，歎大褒圓；使二
乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經要點，尚不在此。因佛初在鹿野苑轉四諦
法輪，先度五比丘，後出家者，豈唯恆河沙數，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現生
不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。
於是在家居士唯生歎仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三
乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之
隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！淨名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現
居士之身相，卟凰甲h之神通。說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底
承當。如佛法圓融，具不可思議妙用。不離俗染而得拢牵觳簧饲模鹁M之
行，時時修習，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導居士學佛，為本經緣起一。
乙、為飭聲聞回心故說此經 聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華
，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；
知聲聞極果尚非究竟，益勸精進，求大菩提。經中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因
緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙
法，遂徹發二乘無上菩提之心。故�