非是，住舍则不趣胜行（ 》，念觉显明倦休息，净治断倒是空道，
能取之份内现乐，显种相分是能取，颜色文字诸能变，此等不堕于执障，
是为不迷处之修，修习之相显现法，相即空明之觉性，自然充满无混杂，
穷尽能取所取边，法性自体本清净，显现之法非迷乱，因缘清净自性中，
实与非实本清净，著五门境亦清净，大种粗分亦清净，智慧清净广显示，
此即穷尽之法性。”
此复本觉空性中以动摇故，本初粗细大种，我执清净。智慧空明之
觉受增上成就，最后粗细大种之各各极术，其陈旧者如雾隐没，碎裂净
尽，于觉性法身本净中达穷尽地，说为本份究竟，《宝聚续》云：“无
依自然而放下，一切心识之文字，谁亦无有修学者，以各各慧现了达，
此即修习于自慧，不现亦无有分别，，一切境相本清净，，一切生起不遇澈，
成为广大空明理，地水火风四大种，各各功能不显现，如雾隐于虚空中，
种种迷乱之执著，任如何思亦无生，诸二取分自断灭，所不显现自穷尽，
能明即是自觉受，诸有身者亦如是”。《应成续》云：“自性大圆满之
边，诸法自地放下故，境心法性双运故，达于本脱全放下，密意超越于
心慧，俱相自地即清净，解脱空与实事边，穷尽显现无分别，慧尽即超
越意识”。若已究竟策厥（难断能断）本净之义，即大种尽除，若已究
竟妥噶（上上超越）元成，即大种清净，外内粉碎清净，此即极微尘分
亦复无有，各别没已，刹那间，于本净中解脱故，光明身不显现，妥噶
者其时以光明身成就大迁转法，具有光明身可有可无之殊胜，而于本净
地上解脱道理则无此殊胜，如是此诸乘王摧伏映蔽一切余乘，若因若果，
于此一生，即能印定，瑜伽行者通达法性空寂和杂觉受，深信不疑，因
果之迷乱自息，遂不依止劣乘，不说因果之数量分别，断除诸见之外境
波涛，通达一切皆是自然智之一份所生，而下八乘刚不能如此也，以为
劣乘所系故，此如《狮子妙力大圆满续》云：“噫！境相之智 显明，
缘起智慧迷离障，大圆秘密智慧者，是即一切之顶峰，大圆满见之表喻，
犹如大鹏翔于空，此乘自语各各数量极众多，狮子狐语无有饮食肚腹甚
宽广，狐猴狮语无有饮食颈喉甚狭隘，大圆自语本觉智慧令开说，下乘
本觉所黜诸见本来卑”。
若有念言如鹏立于石上始得腾身翱翔，虚空如是依于下乘而得升进
趣入无作无勤之法斯乃应理，此言非理，或有净治诸根故如是虽趣入三
有，此际，以鹏翔虚空，于彼时方，能作譬喻，如鹏之状非是能作一切
之喻也，喻者，唯诠其支分而不能一切悉诠，若堪能者，则转成实事，
非是喻矣，天人有情诸根不同，大圆满者，乃诸根本来断绝文字之法，
非是诸下劣者之境界也，是故《普作续》云：“天人有情诸根各不同。
或有净治诸根以为主，或有诸根本来断文字，是故为利益故说是义”。
又如《共乘对法藏论》亦云：“或初即是其种姓，或净治生始转生”
于此处中总摄前四处之义，亦复思择庄严，此大圆满之总处即是四
宝藏如其次第之初处，其四藏者，犹如四钥，此钥于彼藏中所隐之胜物
亦是如钥。
（二）何人应受此了义藏之器，分为总别之二。
【一〕说总器者，《大鹏续》云：“离作持愚夫力慧安乐，诸具离戏虚
空意应作”。
【二】说别器者，《摩尼涌严续》云：“呜呼！世尊金刚持，此大圆要
门密义，非是自喜而宣说，了义教王胜杜鹃，依此教法之士夫，种姓及
与大行道，颜色相状请为说，尔时世尊金刚持，即自三摩地中起，对殊
胜轮作是言：呜呼！殊胜轮众听，种姓殊胜乃如此，王种及婆罗门种。
如是商种皆为大，殊胜最大诸种中，密咒了义为开说，抑或无种现形色，
男女二者随所宜，若具如此形色者，说为大圆满之器，胜分粗涩形色黑，
牙齿纲密白齐绕，眼珠悦意微红润，发之相状长而大，右方旋绕棕黑色，
身躯极少于伛倭，外观行境状平庸，言说文字具威力，或有一切文字相，
以一随宜即能说，如此士夫如所说，大圆要门应开说，诸相一人若圆具，
屠脍种或娼妓种，掘埋之种亦相宜，如是均是下劣种，无余周遍应给施，
秘密精要三要门，种姓形色审察法，令于涅盘之以下，秘密要门之精要，
了义之王如是说，具此诸相之士夫，最上教授应为说。”
（四）宣说彼受法者如何修行之法者：
彼亦无隐于 于众不广才说椅于心
错乱密门断章取言义 以增损力坏此心要最
是故秘密寂乐意相应 此生决穷法身王之位
殊胜真正之弟子为付嘱此教法之士夫，总说非器不为广开，具器则
为宣说，别说则非器者虽在风方亦不宣说，苦具器者虽为宣说，然应依
次而授与之，尤于堪授此最法之器现前之时，应不计贫富，次第宣说。
无余尽授，教敕之相，传授之相均已作讫，教法心要令其受持无隐，如
是教诫，若于非器虽不广开，不生增损之罪，亦不积断法之业，若具器
者以宣说故，此教法心要长夜住世，能令有业者即于一生解脱轮回而成
正觉，若于非器而宣说者，则生自他二者均有损害之过患，《普作续》
云：“心要之义不住于取舍，若非其人生起仍中断，空行成就于彼二人
中，非时死亡灭坏之力用，以损增力坏此心要乘，是故劣种士夫应弃舍”
。具器之人为之教诚宣说者：，即前书云：“离作世间察其相续故，身与
受用师悉得收取，堪能不能殊胜相具足，授此心要又教普作王。”
殊特最胜之具根机者，应付嘱此教法，即前书云：“经教所生之本
续，无敌无没持真实，授汝了义普作王。”
（五）请授自性大圆满之义已，赞叹教诫之功德胜利者，如是具胜根机
之弟子应以殷重恭敬使最胜上师欣悦，然后请授自性大圆满之义，得已
修待，能成现前当来了之妙善，《声应成根本大续》云：“根本支分师
二种。各各之相应成满，国土及自本生身，眷属受用所依上，以身语行
使欣悦，上师等佛应加特，具足正信及胜慧，胜解于心无迷乱，一切所
说无错谬，诸根明利师应依，依止生之功稳，如如意树摩尼宝，亦如
随欲之宝牛，所得功德量难思，观缘功德依止师，能遮轮回斗争故。”
如是广说：
大密金刚顶最之义处 阿底瑜伽任运成就界
师对弟子云何教诫法 第五处宝释疏今已说
无量世中大悲心波涛 上师本尊空行诸会众
于此教法具欢喜威力 最胜护母会众愿欣喜
诸佛悲心于天人有情 无上正愿胜解善圆满
趣入善逝大乘之心要 随其所得所行愿悦乐
实相宝藏论第五金刚处抉择此教法中所安立之补特伽罗之次第品释终。
六、实相宝藏论结颂品释
今于本论圆满收摄之所作事分四，（初）为三 周遍解脱而作
回向，（二）为此教法广布十方而作回向，（三）略说 主云何 。
（四）今后世善根机者生起欢喜。
（一）初分者：
如是胜密大圆满之义 无有隐覆光显而宣说
无余众主令于本空界 无有精勤自然得解脱
本法理趣，乃无上炬光晃耀炽燃，如日光轮无有隐覆，所作庄严明
显之道理，以此理趣三界一切众生通达自本心性自然智已，无论何人，
何处何时，均能不用精勤，圆满阿底自然放下大法，成为大普贤本位之
最胜尊师，如《六界续》云：“所见现有之有情，境界于一自起现，三
界本地解脱者，圆满阿底大本位（自然放下）。
（二）为此教法广布而作回向者：
诸见外波所断之诸法 诸乘胜顶大鹏王之界
超胜一切阿底瑜伽教 不没胜幢愿广布十方
如大鹏以飞腾虚空之势断合下地，一切诸见以（外印波）（）
而得断除，此即自性大圆满阿底瑜伽超出一切缘虑思维或散或合也。
《普作续》云：“犹如大鹏腾虚空，无有奋发无缩收”。此一切乘之胜
顶犹如须弥山王之顶，《相状本脱续》云；“诸乘胜顶阿底瑜伽教，犹
如山王为一切之顶，大中之大普贤广大心，以自威力摧伏诸细乘。如是
道理开说之处，犹如珍室胜幢之顶严，愿其永不隐没，广布十方也。”
（三）略说论主云何造论之法者：
三部九界四纲所正收 共为十六法门真了义
于此实相宝藏之疏释 隆清燃绛善士善开述
自性大圆满之一切法门总摄为心部界部要门部三种，又收为体性本
净界，自性元成界，不灭起现界，远离因果作勤界，迷障体上清净界，
见修本初清净界，无作远离净治染污界，密意无有障隔界，诸法本地解
脱界九种，又总为无有，平等，元成，唯一之义心要以此四不变纲收束
上述一切，此四者各各具有解其宗要，摄真碍难，收其总纲，印持楷定
之四要。
宣说此十六法门者，了义现量出生而庄严之，如定期宫生起“多果
，所谓实相宝藏之疏释，汇集喻义施设名言；乘王瑜伽师名为隆清燃
者，法性义中见修如空，界广大故，是造论者之相“善为撰述”者，饶
盖后世有情故，要门之王超胜一切，随所宣说本体阿底之密意即能破坏
催伏下乘之边执，是名实义心要金刚大教典也。《六聚摧伏续》云：
“三世无生无灭之法界，大变不转无为法之界，破坏诸边大金刚教典，
是即催伏诸宗要门王。”
（四）后是诸善根机令生喜乐者：
实相藏库五处真了义 甚深广大具足极庄严
文义缘饰造作甚佳妙 诸善根机士夫愿爱乐
如转轮王四边遍以来胜库藏无量受用而自庄严，一切皆以妙严而为
缘饰，此金刚顶元成库藏，凡有五处了义层阁，差别显明，其中皆以甚
深广大之义理，超胜之受用而庄严之，文义之巧纱而缘饰之，极为华美
也。后世善根士夫等众于此无尽宝藏，善安住已，以为遍行之体得教诫
故，普愿现前得生喜乐，诸趣入此乘王之义者，长住殊脸三昧耶及教法，
于缘起门，以宣说吉祥之严饰收摄诸边，即是教法，此中宣说吉祥之严
饰者，能作一切吉祥喜乐，《妙吉祥幻化缨珞续》云：“一切吉祥之吉
祥，名称喜祥声誉美”。如是善说：
吉祥果日利乐于光明 诸方吉祥四洲暗冥除
吉禅深义希有极殊妙 众生吉祥胜法开显说
吉祥空界甘露云蕴聚 三世吉祥随欲�