切显现之法本来空寂，亦无我故，一切戏论皆灭，性无有生。《明点普照续》云：
“觉性无实体寂灭，戏论无实体相状”。
（二）如是“无有”之喻意义决定者：云何虚空广大界生处，情器四大转变皆
显现，如空之色彼无有自性，菩提心所现法亦如是。如虚空中，世间现有成坏，而
诸境相于虚空中无有体故，无有自性，能现之四大亦有成坏，自性无实，无微尘分，
能依所依义不成故，于此觉性之体中一切境相之法亦无自性。《普作续》云：“是
故一切境有诸情器，虚空体中不住是无有，菩提心之大界境大故，佛与有情一切情
器住，于此一切清净之法性，无二远离一切增于损。”
（三）今复宣说觉性体中所现之有法无有自性者：犹如幻化影像所显现，自性
是空本无有实体，境有诸法显现时分中，菩提心中不动无实体。如是一切境相器世
间，三有世间之有情，凡所显现，亦如幻化之情器无有自性，于觉性体中无有动摇。
《普作续》云：“一切境有情器轮涅法，菩提心中性自无动摇。”
（四）宣说如是诸境相法于元成觉性体中无有动摇者：犹如梦境眠中午动摇，
境相现时亦无有自性，境有轮涅菩提心之体，如是无动物实体相状。如梦境中，等
于睡眠之状中午动，六趣本相之一切法于觉性界中亦无动摇，清净三身所现一切法
亦于觉性解脱二取之真界中午有少分动摇。《三身证会续》云：“有情六道四生处，
法界中生界中灭，二取境心差别现，法界所取界能取，真界体中二取无，三世诸佛
智分齐，法界中现而知界，能知无灭所知法之界，三身证会自痕自解脱。”
（五）外境所现于实义中心及其余亦不可得者：如是诸法若于心中现，非心亦
非异于心余法，无而明显幻化之自性，当下性即超越言思义，是故心中所现一切法，
现时应知性本是无有。色等五境所现与情器本体所现之法，此等皆是于心中所现，
故非是余，如余所现亦如梦幻无有自性故余不可得，心亦无得如幻等八喻，无而明
现之空色中观察微尘无分与有分故，即是法无我平等性，于心性本相之相中，应知
空寂无变之界。《普作续》云：“以枝分法寻求真实境，随相无念以方便游戏，真
实自性生起法身余无有，一尘中离一切游戏与方分，无住实义妙善智慧自然起，一
切现量无念广大心要中，彼清静道若入即得平等王，无变无变无有生成之住处，如
是无所取境心之处也无”。若谓启非说一切处为心，于此特应明显思择而说。
总说境相三有轮回涅般为菩提心者，于一觉性之体重随顺无动之法，了知皆是
觉性之游戏妙用与严饰自然显现而安立“心”名，如随日光明而立“日”名，是即
于日上住，于实体上能损害者分二，觉性者，心中变现颜色与方分，以境相中即有
颜色与方分故，心达于外，境达于内，互相虑托转变，自死亡时情器一时趣于消灭，
是为互相影响之觉醒所损害，由教亦可损害。如《普贤心境续》云：“境心所欲即
是我所迷”。又《觉性自□续》云：“何故种种心所欲，一切生起种种心，诸佛果
证谁生起，有情不成佛应理，辟如黑色木炭中，虽勤佛拭不见白，是故有情迷乱中，
虽作修行不成佛”。又《摄了义续》云：“不见了义诸愚夫，以诸境相是自心，如
以黄铜作为金”。于此今日有了知大圆满而骄衿者，或有共乘者许境是心，偏执不
变，说其错失，至甚讶异，心与菩提心亦本是一。心者，二界顿现八种诟聚与心所
俱；菩提心者，觉性自然智，无有实体相状，为一切轮回涅般之界，于此依菩提心
之妙用或游戏而起现境相三有，故以菩提心之果名在因中安立，轮回涅般所现应知
皆觉性之妙用，觉性自身，轮回涅般悉不可得，然起现之体应知不灭，外境现相本
无，明现之心及心中余法亦皆不可得，空明无体，应知本净，解脱之时，妙用及游
戏以是无体故，如梦开觉本自清净，本觉法身无有变易，于最初本位中午有倾动，
应知其体相本净。审察如是之差别者，或有现在唯我无余，或唯许心，或许其余，
是皆非有，于此自宗亦不决定，妙用与游戏起现庄严，皆于本体上摄持故，此中妙
用者，乃觉性之功能，各各起现轮回涅般，如一日光明所照，而莲花开放。俱谟？？
多闭合，不同起现。游戏者，觉性之光华之游戏，如灯光之游戏或日光之游戏；庄
严者，本相庄严显现之时，自然起现，以庄严觉性之体，如太虚为虹所严饰，日月
为重星所严饰，以上所说如《普明续》云：“妙用体无灭”。又云：“无灭无二受
用者，游戏之体自显示”。又云：“是故名为妙严饰”。今此有戏论者已宣说竟。
（六）今者宣说觉醒自身随处无所得者：如是如外境相无自性，有境菩提心之
自性者，亦是“无有”之体如虚空，超绝言思说议应了知。境相三有轮回涅般之所
依即觉性之体，全不可得，犹如虚空。《普作续》云：“菩提心者虚空之自性，诸
法是菩提心之喻者，诸喻犹如虚空之自性”。
（七）“无有”自体之安立道理者：义之真实自然智慧中，无因果故轮回险悉
断，无胜劣故轮涅坦然住，无迷障故三有截然断。觉性通彻本明赤裸之体中无因果
故，论回堕落，苦乐之险地本来已断，一切轮回因果之显现道理皆自无灭中生起，
而觉性本体则因果悉不可得故，无有迷障胜劣，轮回涅般随所显现，亦于觉性体中
坦然而住，于实义中不觉有故，心自安乐。又觉性一切无有之体中云何起现，虽似
有住，亦不觉有，本自解脱，若通达此义，则住于本初增益成佛，趣入妙义，犹如
实际虚空无有倾动故。阿舍黎极喜金刚所着之《觉性总流注义》云：“平等性境无
念心不取，身心平等界中自然住，此中觉性起现法所现，如平等风自然无动摇，相
状境中无境住总流，本来无二无念择分别，佛陀有情轮涅无分别，实与非实界中皆
平等，佛与有情界中皆平等，世俗胜义界中皆平等，罪与功德界中皆平等，高下方
隅界中平等故，起现之时等起无胜劣，安住之时等住无胜劣，解脱之时等脱无胜劣，
虽不等起亦等界中起，虽不等住亦等界中住，虽不等脱亦等界中脱，起与不起界中
本来无，住与不住界中本来无，脱与不脱界中本来无，起现之时自起自地尽，安住
之时自住自地尽，解脱之时自脱自地尽，现起住脱起脱无断绝，无断绝故因果无障
碍，无因果故轮回险悉断，无险悉身迷地何所有，本无转变即普贤之界，无转无变
金刚萨垛体，本来面目唯自身得见，到此即为安立佛陀名”。无有迷障者，如《普
明续》云：“唯一明点大圆满，迷与不迷本无二，迷地自然得清净，遍离唯一悉无
断，阿底见修及行持，果证本来无二故，二所显现迷障无，见修行果之四者，即是
本来自然智，无因缘果之迷障，大圆满之见与修，行果皆是任运故，修，行，趋，
避，精勤作，迷地复障得清净，于我之上无其余，即是无障明显智，下八乘中所显
痕，亦是我之悲心行，无别胜慧自安住，无杂圆满之智慧，所堕迷地得清净，无别
胜慧自显明，迷障二者无别显”。
（八）以超越下乘之法故，说彼等之相者：
如虚空之心性菩提中，无有偏党自性无二故，
无有见修不护三味耶，不勤事业亦无智慧障，
不净诸地亦无所行道，无微细法苏二无和合，
超增损故无法无非法，犹如金洲是无别明界，
自然心性犹如虚空者，“无有”自性超越诸言诠。
觉性本体全无所得故，其中见修行果之法，及所净之地，所行之道，有相之生
起圆满，有得之三味耶，所成就之事业，所妙修之正智等，亦皆非有，无增损故，
法与非法亦无别明，凡所显所现之一切，本相自脱确然清静故，如到珍宝金洲之时，
欲求通常木石，竟不可得，一切于觉性通彻法尽本相中，荧然显现，觉性坦然无碍
故，是故依十自性，不用勤作修行。《普作续》云：“一切真实即此菩提心，本来
自身自然元成故，以十自性不需勤修行，我诸自性譬喻如虚空，虚空等中悉无令勤
作，虚空等中悉无勤作因，虚空超越一切勤作修，如是普作心要菩提心，我者，超
越一切行境故我无所见本来无修行，如是以彼十种之自性，涅般我中非有所作因，
一切具有因与果之乘，欲见我与我之自性者，如游步空还复堕于地，以十自性终堕
于修行，我之自性决定说根源，我者，超出一切行境故，如是无有所见与所修，十
自性中无有如是义，十自性中若不达有义不，空，我虽已观无有所见境，不令有见
住于真如性，远离戏论无离无生因，律仪净戒均不需护持，心要本来任运成就故，
精勤修行均不需为作，自然智慧无有覆障故，觉性之智无明显生起，一切均住于我
之地故，所净所行之地本非有，我即周遍住于一切故，我所能行之道亦非有，我者，
本来远离二取故，名细微身无有假名立，我之形体周遍一切故，名为二者所作本非
有，我即本来自然智慧故，我以一切无有所抉择，我即一切菩提心藏故，秘密要门
其余皆非有”。又《三身证会续》云：“无生灭边离作大觉体，犹如金洲无有别明
界，除边执暗根本菩提心，菩提心中不断舍四边，四边不触迷误力所断”。
（九）今复宣说觉性超越善因果者：
义之真实觉性本通彻，无修治故行善无饶益，
无转变故行恶无损害，无业果故异熟无善恶，
无胜劣故无舍取轮涅，无言思故性即远离界，
无前后故唯时世和合，凡有所取即于其事转，
所作何业其异熟即果，如虚空义应思维观察。
于《珍宝铜字书》喻中有云：“观待觉性十义，是所应行之十善乎，是所应护
之三味耶乎？是所应修持之间修行果乎？是异熟业与恶趣乎？”如是云云。觉性通
澈，法身赤裸，此中虽行善亦不趣于贤妙，故无饶益，虽作恶亦不转于下劣，故无
损害。自体全无所得故，业果及其异熟，亦无苦乐胜劣，无前后世及业因果故，轮
回之名都尽，觉性自体如是安住，于诸未悟者，现有轮回苦乐。瑜伽行者，一切穷
尽，法尽空寂，名为本净，觉性体中轮回涅般善恶虽如梦现而本体上无污染故，无
有善恶因果，以彼无故，无前后世，所生体尽，三有本净，广大湛然，是名穷尽生
死险坑也。如实住于觉性本体中而通达觉性之瑜伽师安住于实义自体之时，虽作善
作恶无有尘许益损。“隐化”和合为一故，是故极胜之瑜伽师以不得善恶故，能于
境相无畏而行。了知觉性本相外余非有故，常不出于觉性通彻境界，此种道理应以
十二种金刚大笑而得信解。如《宝聚续》云：“
1。呜呼！一切佛语金刚藏，观待正见自然智，超越善恶见修真希奇，本体不动
身语所作事业亦无有损益，哈哈！
2。呜呼！语金刚！观待实体本际之住法，于此境相毫法无来无变真希奇，苦乐
任如何思维于实义中亦