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律藏与经藏的集成，已经分别说明。经与律，固然由经师与律师，分别集成，然在同一佛教中，也自有相关相似的情形。从「九分教」说∶这是经师的组合，本为「法」的分类，然在律的 ＇P791＇ 次第成立中，也有部分的共同。如律的原始结集，「波罗提木叉」，是长行，是被称为「修多罗」的。有关僧伽的一般规制，起初集为「随顺法偈」，与「只夜」相当。这部分，起初附於「波罗提木叉」，後来才独立成为摩得勒伽。「波罗提木叉分别」──「经分别」，与「记说」相当。「毗尼有五事答」，「毗尼有五事记」（1），不正是「波罗提木叉」的「记说」吗？这初三分的开展，律部与经法完全一致。律部的性质，与经法不同，不可能与「九分教」的次第完全相顺。然说一切有部Sarva^stiva^din律，有『尼陀那』与『目得迦』，也与「十二分教」中，「因缘」与「本事」──前後次第相同。
四部阿含」，是以「相应教」为本的；相应也称为「杂」。依相应教而次第集成的，是「中阿含」与「长阿含」；「相应教」也就对「中」、「长」而称为「杂阿含」。这一集成的情形，与律部的从「摩得勒伽」而类集为「犍度」，非常一致。起初，「摩得勒伽」总称为「杂诵」（颂）∶从此类集而成的，说一切有部名为「七法」、「八法」，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 名为「大品」、「小品」（与「长」、「中」相同）。「杂诵」的部份，名为「杂事」。至於契经的，依增一法而集成「增壹阿含」，也与律部的别立「增一部」一样。（四部）经典的集成在前，律的次第集成，几乎都是随从集经者的方式。这点，我在『印度之佛教』（五五──五六）早就指出了∶ ＇P792＇ 「演相应教为四含，与律典之更张，颇见一致。律则以杂跋渠为本┅┅集为诸犍度，别立为七法、八法，或大品、小品，仍名其遗馀者为杂事。法则以相应教为本┅┅演为长含、中含，而名其本教为杂含。阿含之有增一，亦犹毗奈耶之有增一也」。
注【84…001】『四分律』卷五九（大正二二·一００四中）。『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九二中）。 ＇P793＇
第十一章 小部与杂藏
第一节 总说
第一项 各部杂藏的部类
铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。『善见律毗婆沙』说∶「除四阿 ，馀者一切佛法，悉名堀陀迦经」（1）。掘堀迦Khuddaka译义为「杂碎」、「小」，所以「小部」也就是「杂部」。化地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大众部 Maha^sa^m！ghika『僧只律』，凡「四阿含」以外的「杂说」，都称为「杂藏」（2）。说一切有部 Sarva^sti…va^di^n！，没有「杂藏」，因为经上但说「持吾三藏」，或说「持素怛缆，及毗奈耶、摩 理迦」（3）。早期的结集，可见是没有「杂藏」或「小部」的。铜 部立「五部」，但在铜 部学者的著作中，如Samantapa^sa^dika^说∶「通四部者」Catuneka^yika（4）；Suman％galavila^sini^ ＇P794＇ 说∶「四部阿含」Catunnam％ a^gama^nam％（5）；『岛史』说第一结集时，「阿含藏」的内容是∶「品，五十集，相应，集」，也只是「四阿含」（6）。所以「经藏」的「四部阿含」，是早期集成，是部派间的共义；而「小部」或「杂藏」，是多少要迟一些。但也不太迟，西元前二世纪，Bha^rhut的铭文，已说到「五部」Pachaneka^yika了。『小部』或『杂藏』，比「四部阿含」要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为「小部」或「杂藏」，如约现在所传的内容来说，那是也有更早的，也有更後起的，不可一概而论。
『小部』或『杂藏』，完整而流传到现在的，只是铜 部本。其他部派的，没有传来，或仅传一分。从传说中，可略见各派「杂藏」的一斑。1。铜 部所传（依日译本）的『小部』，内容分为一五部∶『小诵』、『法句』、『自说』、『如是语』、『经集』、『天宫事』、『饿鬼事』、『长老偈』、『长老尼偈』、『本生』、『义释』、『无碍解道』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』。第五部『经集』，内分五品∶「蛇品」、「小品」、「大品」、「义品」、「彼岸道品」（波罗延那）。「经集」，是铜 部所集；在其他部派中，「义品」等都是自成部类的。第一三部『譬喻』内分四品∶「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。 2。『四分律』的「杂藏」，共一二部∶「生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经」（7）。从『生经』到『优波提舍经』 ＇P795＇ ，共七部，与「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因缘」、「方广」、「未曾有」、「譬喻」、「优波提舍」的名义相合。这七部，在法藏部中，应有「四阿含」以外的独立部类（铜 部仅有「优陀那」、「如是语」、「本生」、「譬喻」──四部）。此外，「句义」是『义品』；「波罗延」是『彼岸道品」；「法句」是『优陀那』；「圣偈」是『牟尼偈』，铜 部编为『经集』「蛇品」第一二经。「杂难」，是「杂问」的意思。『僧只律』说∶「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」（8）。在这一类属於『杂藏』的部类中，有『论难经』，显然的与法藏部的『杂难经』相当。现存支谦所译的『惟曰杂难经』（9），这当然是惟曰vaipulya ──方广）的「杂难经」。然在这部经中，如除去萨陀波仑Sada^prarudita，！6 须蜜 Vasumitra，文殊师利Man~jus/ri^事，其馀名实相当的「杂问」，与法藏部所传的『杂难经』，大众部所传的『论难经』，极可能是同本别诵。支谦的译本，除大乘外，法义都用说一切有部，可能是说一切有部所传的。由於『四分律』所传的『杂藏』，恰好为十二部，而部分的名义，又与「十二分教」相合；宇井伯寿这才有以『杂藏』十二部，拟配「十二分教」的构想。以『本经』为「修多罗」，『句义』为「只夜」，『法句』为「优陀那」，『杂难』为「记说」，『圣偈」为「如是语」，『波罗延』为「伽陀」（10）。但这一拟配，是不免牵强的！3。化地部的『杂藏』，仅说「自馀杂说」，内容不详。别处仅提到「十六义品」（11）。4。传为雪山部Haimavata ＇P796＇ 的『毗尼母经』，先举『法句』、『说义』（『义品』）、『波罗延』──三部，其次又说∶「如来所说，从修妒罗乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」（12）。这与『四分律』相近而实不同，这是以『杂藏』为通於「十二部经」的。5。大众部的『僧只律』说∶「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘；如是等比诸偈诵，是名杂藏」（13）。「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘」，与『小部』『譬喻』的「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」部分相当。在『僧只律』中，除说到各种「本生经」以外，还说到∶「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」（14）。又∶ 「若波罗延、若八跋耆经、若牟尼偈、若法句」（15）。『八群经』──『八跋耆经』，是『义品』。『论难经』与『四分律』的『杂难经』相当。『阿耨达池经』与『缘觉经』，就是「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘」。依汉译『佛五百弟子自说本起经』，及『药事』所说（16），是在阿耨达池说的。大众部末派──『分别功德论』所传，说到「三阿僧只菩萨所生」（17），是『本生』，也通於「佛譬喻」。6。说一切有部不立『杂藏』，而与『杂藏』部分内容相当的，有『优陀那』、『波罗延那』、『见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』──八部（18）。『尸路偈』，与『小部』『经集』「大品」第七经相当。『见真谛』── 『谛见经』，在『十诵律』中，与『波罗延那』、『义品』并列，为『十八大经』的一经（19）。这是说一切有部中重要的一部，但没有传译，内容不明。此外，在『药事』中，有与「佛譬喻」、 ＇P797＇ 「长老譬喻」相当的部分（20）。今总为对列如下∶
图片
［铜 部］ │［法藏部］［化地部］［雪山部］［大众部］［说一切有部］
──────┼─────────────────────────────
小诵 │
法句 │法句 法句 法句 优陀那
自说 │
如是语 │本（事）
经集 │
蛇品 │（圣偈） 牟尼偈 牟尼偈
小品 │
大品 │ （尸路偈）
义品 │句义 十六义品 说义 八群 义品
彼岸道品 │波罗延 波罗延 波罗延那 波罗延那
天宫事 │
饿鬼事 │
长老偈 │ 诸上座所说偈
＇P798＇
长老尼偈 │ 上座尼所说偈
本生 │生 菩萨所生
义释 │
无碍解道 │
譬喻 │譬喻
佛譬喻 │ 药事
辟支佛譬喻│ 缘觉经
长老譬喻 │ 阿耨达池经 药事
长老尼譬喻│
佛种姓 │
所行藏 │
│善因缘
│方等
│未曾有
│优波提舍
＇P799＇
│杂难 论难
│ 见真谛
注【85…001】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七五中）。
注【85…002】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。
注【85…003】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二八·三三０中）。
注【85…004】Buddhaghos！a所作Samantapa^sa^dika^（律藏注）（三·五）。
注【85…005】Buddhaghos！a所作Suman％galavila^sini^（长部注）（一·二）。
注【85…006�