「本生」。「本生」有二类∶经师所传的本生──菩萨本生，如集在『长部』中的，是没有偈颂的。律师所传的本生──佛与弟子的本生，主要是有偈颂的（也有没有偈颂的）。凡举例以证成的「本生」、「譬喻」，在对话中，通常采取「说偈」的形式。早期的，「九分教」时代的「本生」（简要的只有「叙过去事」、「结归现在」二分）部类 ＇P837＇ 的原形，已无法考见。这二类「本生」的结合，著重於佛的前生──菩萨本生；具足三段的形式（一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事）∶这样的「本生」，是部派分流以後，才盛行起来的。依各部派所传，说一切有部Sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是没有的。大众部Maha^sa^m！ghika的『杂藏』，是『诸偈颂』（5），「本生」是有偈的；然律部（「波罗提木叉分别」）所引本生，却多数是没有偈的。所以，以菩萨「本生」为主，有偈的「本生」，是大众部与分别说部Vibhajyava^din，阿育王As/oka时代（西元前三世纪）以後的共同倾向。完成的「本生」形式，都有序分、主体（说偈在内）、结说──三部分。没有偈，还可以成为「本生」；但有偈颂，却不能表明为「本生」。所以铜 部的『本生』，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的後起的注释。这应该是∶「本生」被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留印度传来的原形。「本生」对於大乘，有深切的影响；「本生」的广泛流行，是在大乘兴起以前的。作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜 部，所传『本生』的集成，论理是西元前的事。
五四七则「本生」，大概可称为「五百本生」。说一切有部的『十诵律』、『大毗婆沙论』，都说到「五百本生」（6），但并不是同一的。说一切有部的「五百本生」，是因提婆达多 Devadatta破僧而说「五百本生」（但实际上，并没有叙述这麽多）。在说一切有部中，「五百 ＇P838＇ 」是虚数，形容很多的，如「五百罗汉」（7）也是这样。在说一切有部看来，本生到底有多少，是难有一定的数目，只能说是「无量」。也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜 部所传的那样。五四七──「五百本生」，是铜 部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。
『小部』『本生』的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。但部分内容，是早就有了的。如『本生』四二八──长生太子Di^gha^yu，在说一切有部的经、律，『铜 律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，却与『僧只律』相同，化为「本生」了。如『譬喻』三八──欢喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，与『僧只律』相同，化为「本生」。所以，这部『本生』的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是「本生」，或「譬喻」而转化为「本生」，是与经、律同时成立的。
「本生」集而传译来中国的，以吴康僧会（西元二二七──二三九）所译的『六度集经』八卷为最早。晋竺法护（西元三００年前後）译『生经』五卷。东晋失译的『佛说菩萨本行经』三卷等。在宏化的实用中，「譬喻」、「本生」、「因缘」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是纯粹的「本生」集。而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。
附编在『小部』『本生』前的，有『因缘谈』Nida^nakatha^，是佛的传记。
注【93…001】『本生经总说』（南传三九·附三──五）。 ＇P839＇
注【93…002】『高僧法显传』（佛国记）（大正五一·八六五上──中）。
注【93…003】『出三藏记集』卷二（大正五五·一三中）。
注【93…004】 Ganbhavam％sa；JPTS。1886；P。59。
注【93…005】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。
注【93…006】『十诵律』卷三六（大正二三·二六四中）。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【93…007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（二二一）。
第四节 长老偈·长老尼偈·譬喻
第一项 长老偈与长老尼偈
「长老偈」Theraga^tha^，『长老尼偈』Theri^ga^tha^，为『小部』的第八、第九部，是偈集，传为佛的大弟子──比丘、比丘尼所说。说一切有部Sarva^stiva^di^n也有这二部（1）；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」（2），但没有翻译出来。
『长老偈』，共一二七九偈（摄颂作一三六０偈）（3）；另有「序偈」三首，似为後来附入的 ＇P840＇ 。全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少──一偈、二偈而分类的。『长老尼偈』共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。少欲知足，厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近於中国禅者的诗偈。在表达精勤的修证中，也有对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。
『长老偈』与『长老尼偈』，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈集。这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律Anuruddha偈（八九二──九一二偈），是阿那律一生，五十五年修行的记录。也有对话，如鸯掘魔An％gulima^la 偈（八六六──八九一偈），为佛与鸯掘魔的对话。古代的伽陀，多数是连叙带说的。叙述部分，不能不归於偈颂的传诵者、集成者。这些偈颂，近代学者K。E。Neumann；R。O。Franke等，推论为出於一人的手笔（4），这是我们所完全不能同意的！两部偈集的内容，有的与「杂阿含」、「中阿含」相同；与『法句』相同的也不少∶决不能说，这些偈都出於一人的手笔。与比丘、比丘尼有关的偈颂，不断的传诵出来。除集入「杂阿含」的部分而外，传诵於教界的还很多。从「九分教」的次第来说，「修多罗」、「只夜」、「记说」而後，「伽陀」与「优陀那」，就是『义品』、『波罗耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。两部偈集与「阿含」有关的，『长老偈』有∶ ＇P841＇
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［长老偈］ ［汉译阿含］ ［巴利四部］
相应部六·一五
阿难一０四六偈
长含游行经 长部大般涅盘经
杂含一一九七经 相应部六·一五
阿那律九０五
长含游行经 长部大般涅盘经
优波摩那一八五·一八六 杂含一一八一 相应部七·一三
跋耆子一一九 中含侍者经 相应部九·五
三弥提四六 杂含一一００ 相应部四·二二
左奴四四 杂含一三二五 相应部一０·五
婆耆舍一二０九──一二七九 杂含一二０八──一二二一相应部八·一──一二（5）
鸯掘魔八六六──八七０ 杂含一０七七 中部鸯掘魔经
杂含二五四
二十亿耳六四０──六四四
中含沙门二十亿耳经
目犍连一一八七──一二０八 中含降魔经 中部梵天诗经
优陀夷六八九──七０四 中含龙象经 增支部六集·四三
＇P842＇
赖吒！6 罗七六九──七八八 中含赖吒！6 罗经 中部赖吒！6 罗经
阿那律九一０──九一九 中含说本经
『长老尼偈』与「阿含」相同的，有∶
「长老尼偈」 「汉译杂阿含经」 「巴利相应部」
世罗五七──五九 一一九八经 五·一（6）
莲华色二三０──二三五 一二０一 五·五
苏摩六０──六二 一一九九 五·二
遮罗一八三── 一八八 一二０七 五·八（7）
尸罗遮罗一九七──二０三 一二０六 五·七（8）
孙陀利三一二──三三七 一一七八（9）
『长老尼偈』，见於「杂阿含」，而不见於其他的三部，这是佛灭後，尼众受到上座的贬抑，不再像佛陀的时代了。二部的偈颂，部分与『法句』相同。这可能为根据「杂」、「中」、「法句」的古传偈颂，从不同的立场，采录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。从名为『上座偈』、『上座尼偈』来说，分别说系Vibhajyava^din与说一切有系的共同传诵来说，可推定为∶上座部Sthavira独立，而说一切有与分别说部，还没有再分化时期（约西元前三０ ＇P843＇ ０顷）所集成的。『上座偈』中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 长老。阿浮多是尸弃S/ikhi佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的（10），而今作为释迦弟子了。有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑Jotida^sa。树提陀娑是优波离 Upa^li的再传，陀索迦Da^saka的弟子（11）。如二九一──二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。三浮陀，就是北传的商那和修Sa^n！ava^si，为阿难A^nanda的弟子。树提陀娑与三浮陀，都是七百结集时代的大德。又如三八一──三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈的Vi^tas/oka，五三七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka时代的人（12）。所以「偈」的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。而阿育王以後，（铜 部学者）又有过多少的增编。
『长老尼偈』的内容，古老的部分太少。表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。如善慧尼Sumedha^七五偈；伊师达尼Isida^si^四八偈；尸跋尼Subha^三四偈；翅舍 答弥尼Kisa^gota^mi^一一偈∶这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。长篇的叙事偈，成立迟一些吧（13）！
说一切有部所传，有『世罗尼偈』Selaga^tha^。『长老尼偈』也有世罗尼的偈，但在『杂阿含经』及『相应部』中，作阿！6畦毗Al！avika^尼的偈（14）。别有尸罗尼偈五偈半（15），这是最 ＇P844＇ 有名的偈颂。『世罗尼偈』，不知是否就是『杂阿含经』的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来，现在也无法确定的了！
注【94…001】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。梵本『毗奈耶皮革事』（N。Dutt∶Gilgit manuscripts Ⅲ；p art 4；p。I88）
注【94…