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这可以说到「波罗提木叉」的意义。『铜 律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八三）说∶
「波（罗）提木叉者，是初、是面、是诸善法之上首，故名波（罗）提木叉」。
a^di是「初」义，mukha是「面」义，pamukha是「上首」义。分解pa^timokkha的含义，作如上的解说。同属於分别说部Vibhajyava^din系的『四分律』也说∶「波罗提 ＇P112＇ 木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就」（16）。『五分律』也说∶ 「波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，於诸善法最为初门故，名为波罗提木叉」（17）。『毗尼母经』说∶「戒律行住处，是名波罗提木叉义」。又「波罗提木叉者，名最胜义。以何义故名为最胜，诸善之本，以戒为根，众善得生，故名胜义」（18）。『舍利弗阿毗昙论』也说∶「若随顺戒，不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具足成就┅┅是谓爱护解脱戒」（19）。这一系列的解说，都是以戒为善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由此而成就∶依此以解说戒法为波罗提木叉的。
另一重要的解说，是以moks！amokkha为「解脱」义，如译波罗提木叉为「别解脱」。『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）说∶
「别解脱者，由依别解脱经如说修行，於下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故，於诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼，其类各多，於别别品而能舍离，名别解脱」。
觉音於『清净道论』，於「波罗提木叉三跋罗」Pa^timokkha…sam％vara，也是解说为「别解脱」（律仪）的，如『论』（南传六二·三五）说∶
「此中别解脱律仪，谓学处戒。别别，护者，解脱，脱恶趣等苦，故名别解脱律仪」。
pra^ti为「各别」义，所以说波罗提木叉是「别别解脱」。又有「对向」、「顺向」的意义 ＇P113＇ ，所以或译波罗提木叉为「从解脱」、「顺解脱」。这一解说，为北传佛教所常用。佛的制立学处，是因事而异，因人而异的。受持各别的学处，解脱各别的烦恼与苦果。依学处──「威德波罗提木叉」说，波罗提木叉是「别解脱」义。然约「教授波罗提木叉」说，当时还没有制立学处。约尸罗s/i^la──戒的重要性，为一切善法的根本依处，「初」、「面」、「上首」、「最胜」，是波罗提木叉义。一名多义，随时随事而有所演化。约体以释名，大抵「初」与「上首」等，是波罗提木叉的初义。等到制立学处，诵说波罗提木叉，也就渐被解说为别解脱了。
在佛法的开展中，布萨说波罗提木叉，有前後不同的二阶段，这可说是一项重要的知识。对於「波罗提木叉经」的研究，也同样是极重要的。
注【18…001】『摩诃僧只律』卷二二（大正二二·四一二中）。『十诵律』卷二四（大正二三·一七六中──下）。
注【18…002】『铜 律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八０──一八一）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二一中）。『四分律』卷三五（大正二三·八一六下）。『摩诃僧只律』卷二七 （大正二二·四四六下）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五八上）。
注【18…003】『增支部』「八集」（南传二一·一五０──一五七）。『中阿含经』卷五五『持斋经』（大正一·七七０上 ──七七二下）等。
注【18…004】古代所传的译典，都是「六斋日」──一月六次。唐义净所译『根本说一切有部毗奈耶』卷三九（大正 ＇P114＇ 二三·八四三上）；所撰『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二三０上）作「四斋日」。就是初八·十五 ·二十三·二十九或三十日。六斋日是古制，『铜 律』（南传三·一八一）也是一样。但如逢月小，没有三十日，就只有五斋日。而十四与十五，继续布萨，对在家信众的家务，是会有些不便的。大概由於这种原因，渐演化为一月四次的「四斋日」。
注【18…005】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二九上）。
注【18…006】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。
注【18…007】『增支部』「八集」（南传二一·一四一──一五０）。『增壹阿含经』卷一六（大正二·六二五中──下）。
注【18…008】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０八下）。
注【18…009】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四九中）。
注【18…010】『铜 律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八０──二四一）。「摩诃僧只律」卷二七（大正二二·四六下──四五０下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二一中──一二八下）。『四分律』卷三五、三六（大正二二·八一六下──八三０上）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五八上──一六五上）。『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。
注【18…011】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二八上──六二九中）。『根本萨婆多部律摄』卷二 （大正二四·五三一下）。『萨娑多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一六上）。
注【18…012】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四七中）。『铜 律』「小品」「遮说戒犍度」（南传四·三五三─ ＇P115＇ ─三五九）。『四分律』卷三六（大正二二·八二四上──中）。『十诵律』卷三三（大正二三·二三九中─ ─二四０上）。『中阿含经』卷二九『瞻波经』（大正一·六一０下──六一一上）。『中阿含经』卷九『瞻波经』（大正一·四七八中──四七九下）。『增壹阿含经』卷四四（大正二·七八六上──中）。『增支部』「八集」（南传二一·七０──七九）。
注【18…013】开始制立学处的时间，传说不一。除十二年说，二十年说外，『摩诃僧只律』卷二（大正二二·二三八上），作「成佛五年冬分第五半月十二日中食後」。
注【18…014】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六下──四四七上）。
注【18…015】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。
注【18…016】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。
注【18…017】『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。
注【18…018】『毗尼母经』卷二（大正二四·八０九上）。又卷三（大正二四·八一四中）。
注【18…019】『舍利弗阿毗昙论』卷一四（大正二八·六二０上）。
第二项 波罗提木叉与布萨仪轨
出家弟子有了非法的行为，佛就因而制立学处s/iks！a^pada旧作「制戒」、「结戒」）， ＇P116＇ 向大众公布，以後不得有所违犯。结集一条条的学处，半月半月中，布萨诵出，名为说波罗提木叉des/ana^…pra^timoks！a。说波罗提木叉，为从僧伽的和合（团结）清净（健全）中，达成「正法久住」的理想。所以在说波罗提木叉以前，如有违犯的，先要忏悔（发落）清净，这是一切「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」所同的，如『四分戒本』（大正二二·一０一五中）说∶
「诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之！若自知有犯者，即应自忏悔； 不犯者默然，默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘，在众中乃至三 问，忆念有罪而不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘，忆念有罪欲 求清净者，应忏悔，忏悔得安乐」。
在说波罗提木叉以前，三问清净，名为「说波罗提木叉序」。在正说波罗提木叉的过程中· 每诵一类学处，就向大众发问∶「是中清净不」？不断的警策大众，要大众反省自己，发露自己的过失。因为在佛法中，惟有无私无隐的发露过失，才能出罪而还复清净；不受罪过的障碍，而能进向圣道，趣入解脱。所以布萨说波罗提木叉，成为教育僧众，净化僧众，使僧众成为清净和合的，极庄严的法会。对於个人的修行，僧伽的和合清净，有重大的意义，不只是熟诵而已。
波罗提木叉（经）与说，早就结成不可分的关系。现存不同部派，不同诵本的「戒经」，内 ＇P117＇ 容都不限於学处──波罗提木叉，而是以波罗提木叉为主体，附有说波罗提木叉的仪式，可说是布萨说波罗提木叉仪轨。「波罗提木叉经」主体，与说波罗提木叉仪轨，在「戒经」成立、演变的研究上，是应该分别处理的。
现存不同部派、不同诵本的「戒经」，都分为三部分∶一、「序说」，旧名「波罗提木叉序」；二、「正说」；三、「结说」。「正说」部分，上座部Sthavira系统的「戒经」，都分为八法，也就是八篇∶ Ⅰ波罗夷法pa^ra^jika^…dharmapa^ra^jika…dhamma Ⅱ僧伽婆尸沙法sam！gha^vas/es！a^…dharmasan％gha^disesa^…dhamma Ⅲ不定法aniyata…dharmaaniyata…dhamma Ⅳ尼萨耆波逸提法nih！sargika^…pa^tayantika…dharmanissaggiya…pa^cittiya^…dhamma Ⅴ波逸提法pa^tayantika^…dharmapa^cittiya^…dhamma Ⅵ波罗提提舍尼法pratides/ani^ya^…dharmapa^t！idesaniya^…dhamma Ⅶ学法sam％bahula^h！…s/aiks！a…dharmasekhiya^…dhamma Ⅷ灭诤法adhikaran！as/amatha^…dharmaadhikaran！asamatha^…dhamma
大众部Maha^sa^m！ghika的「戒经」，末後增「法随顺法」，共为九法。这八法（或九 ＇P118＇ 法），各部「戒经」，每法都分为三段∶一、「标名起说」；二、「别说学处」；三、「结问清净」。「别说学处」（从多分说）部分，就是佛所制立的，共二百多条戒。在次第上，文句上，各本虽不免有些出入，但波罗提木叉的部类纲目，可说完全一致，这是「波罗提木叉经」的主体。现在先论波罗提木叉的仪轨部分。
说波罗提木叉的仪轨，也就是「戒经」的「序说」与「结说」（「正说」的标起与结问，且略），各本的出入是很大的。现在列举七种「戒经」，以比对其内容的差别如下∶
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│ 铜 僧 五 十 解 四 根
│ 只 分 诵 脱 分 有