第二项 长阿含。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。719
第三项 中长二部的集成及其特性。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。726
第三节 增壹阿含。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。755
第一项 现存经本的内容。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。755
第二项 增一依本事而集成。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。764
第三项 增一与相应部的关系。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。774
第四节 结说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。788
第十一章 小部与杂藏。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。793──866
第一节 总说。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。793
第一项 各部杂藏的部类。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。793
第二项 杂与偈颂。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。800
第二节 法句．义品．波罗延那．经集。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。810
第一项 法句──优陀那。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。810
第二项 义品。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。818
第三项 波罗延。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。822
第四项 经集。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。826
第三节 自说．如是语．本生。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。831
第一项 自说（优陀那）。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。831
第二项 如是语。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。834
第三项 本生。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。835
第四节 长老偈．长老尼偈．譬喻。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。839
第一项 长老偈与长老尼偈。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。839
第二项 譬喻。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。845
第五节 其他各部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。849
第一项 天宫事．饿鬼事。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。849
第二项 佛种姓．所行藏。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。853
第三项 无碍解道．义释。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。857
第四项 小诵。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。859
第六节 小部与杂藏的次第集成。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。860
第一项 铜 部的小部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。860
第二项 其他部派的杂藏。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。863
第十二章 结论。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。867──879
第一节 经律为主的圣典结集。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。867
第二节 不断传出的部派佛教圣典。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。870
第三节 一切圣典概观。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。876
原始佛教圣典之集成自序
『原始佛教圣典之集成』，是『说一切有部为主的论书与论师之研究』以後的一部。
为什麽要写这一部？近代佛教开展声中，有「巴利圣典为佛教原始圣典说」兴起。这虽只是基於传说的，代表赤铜 部Ta^mras/a^ti^ya的主观愿望，然对其他部派，大乘佛教，都可能引起误解。这一传说，现在虽早已不为学界所接受，但以近代的佛教研究，特别是印度佛教，原始佛教的研究，受西方学者的影响，重视巴利语Pa^li，或者看作原始佛教的唯一用语。这对於华文翻译的经律，自然的不予重视；对大乘佛教，也不免有多少影响。对於这个问题，我以为 ∶佛教圣典成立的实际情形，应有合理的正确认识。惟有能理解圣典集成的实际情形，才能理解巴利圣典及与之相当的华文圣典的真正意义。对「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」的圣典，才能给予肯定，肯定其在佛法中的意趣与价值。这样，我决定写这一部。
写这部书的基本观念，首先是，依佛教固有的传说为依据，从固有传说的启发中，而作经律集成过程的研究。我确信，华文圣典──代表不同部派的经律，比之巴利圣典（属於一派） 的单一性，应有更多的比较价值。所以从种种华文经律与巴利圣典的比较，以窥见其次第发展的过程。经律是结集所成的。结集是等诵，是共同审定，是有部类与次第组织的。所以结集的研究，著重於部类的、组织的研究；从延续的、开展的过程中，理解经律部类的逐渐完成。结集有原始的（第一）结集，再（第二）结集，公认的结集与公认的圣典，是相关的、同时的。佛教还有不断的（第三，第四等）结集，不是佛教界所公认的，也与部派间独有的部类相关。结集是这样的一而再，再而三的进行，圣典部类的集成，也当然有其先後。说到先後，提出了材料与结构，主体与附属，内容与形式的不一致性。决不能据附属的，形式的部分，片面的论断为古形新形。论结集，应该著眼於组织（结构）的、主体的。
研究经律集成所得的结论，是这样∶法（经）与律，原始结集是分别结集的，却同样的以「修多罗」（散文）为主体，称为「相应」；附以偈颂的「只夜」，名为「杂」。 律部方面，波罗提木叉（五部──八部，即『戒经』）为修多罗，附以「法随顺偈」（杂颂）。到第二结集时，波罗提木叉的分别，解说，是「记说」。「只夜」部分，渐独立为「杂诵」（摩得勒伽）。依「杂诵」而类集为「七法」、「八法」，或「大品、小品」，成为犍度部，那是以後的事，上座部律师的业绩。经部（法）方面∶原始结集的，是修多罗（相应）四大部，只夜（杂）八部。接著，有「弟子所说」，「如来所说」──「记说」。「修多罗」，「只夜」，「记说」，这三部分的综合，成为根本的「相应教」。与「记说」同时，不属於（相应教的）只夜的偈颂，如「伽陀」，「优陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方广」，「希法」，也先後集成。到了再结集的时代，以「修多罗相应」为取舍的最高准绳，综合传诵於佛教界的圣教，共同审定而再为结集。本著「弟子所说」的意趣，集为「中部」；本著「只夜」的意趣，集为「长部」；本著「如来所说」的意趣，而集为「增一部」；固有的相应教，称为「相应部」。四部、四阿含的成立，是再结集的时代，部派还没有分化的时代。
经研究而得的合理认识，佛法不只是佛所说的。从佛的三业（身语意）大用而表达出来的佛法，是早於结集就存在的。原始的佛教圣典，是以佛陀的三业德用为本源；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业。经弟子的领会，实行，用定形的文句表达出来，经当时大会的审定，确定为佛法，圣典。结集──共同审定出来的圣典，代表了当时佛教界公认的佛法。一般所说的原始圣典，也是经长期的一再结集而成，巴利圣典也没有例外。这只是部派未分以前的（现有各派的圣典，都增入部派所改编的，或自部特有的部分），为一切部派所公认的，而并不是圣典的一切。因为部派分化後，不同部派，不同地区，不同时代的佛教开展中，从佛弟子（也有在家的）心中──经内心体证，而适应当时当地，集成定形文句而传诵於佛教界，到处都是，代表了这一部派，这一地区，这一时代所公认的佛法。佛教圣典，从原始结集以来，一直就是这样的。所以佛教圣典，不应该有真伪问题，而只是了义不了义，方便与真实的问题。说得更分明些，那就是随（世间）好乐，随时宜，随对治，随胜义的问题。所以最後说∶「佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法」。
本书在去年底脱稿。得到慧琦、慧瑛、性莹、慧润诸师的发心校对，才能顺利的出版。近三年来，有香港陈道厚、周美珍，台湾林荣飞、杨孙明华诸居士的乐施刊印费。在本书出版前夕，谨祝生者福慧增胜，亡则往生光明的乐土！民国五十九年十二月八日印顺序。
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第一章 有关结集的种种问题
第一节 圣典集成的研究
第一项 原始佛教圣典成立史的意趣
流传世间的一切佛法，可分为「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」──三类。「佛法」是∶在圣典中，还没有大乘与小乘的对立；在佛教史上，是佛灭後初五百年的佛教。对於这一阶段的「佛法」，近代学者每分为∶「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」。分类与含义，学者间还没有明确一致的定论（1）。我以为，佛陀时代，四五（或说四九）年的教化活动，是「根本佛教」，是一切佛法的根源。大众部Maha^sa^m！ghika与上座部Sthavira分立以後，是「部派佛教」。佛灭後，到还没有部派对立的那个时期，是一味的「原始佛教」。对於「佛法」的研究，「原始佛教」是最主要的环节。「原始佛教」时代所集成的圣典，大概的说，有两部分∶一、「经」（修多罗）──「四阿含」，或加「杂」而称为「五部」。二、「律」（ ＇P2＇ 毗奈耶）的重要部分。各部派所公认的「经」与「律」，就是「原始佛教」时代所集成的，代表著「原始佛教」。佛陀的时代，律部仅有「波罗提木叉」（一部分）；经部的「四阿含」或「五部」，都没有集成；部分虽已有定形文句，而还在「传诵」中。所以如不从「原始佛教」时代所集成的圣典去探求，对於「根本佛教」，是根本无法了解的。「原始佛教」时期，由於传承的，区域的关系，教团内部的风格、思想，都已有了分化的倾向。集成的「经」与「律」，也存有异说及可以引起异说的因素。「部派佛教」只是继承「原始佛教」的发展倾向，而终於因人、因事、因义理的明辨而对立起来。所以「原始佛教」的研究，是探求「根本佛教」，理解「部派佛教」的线索。而「原始佛教」的研究，首先要对「原始佛教」时代集成的圣典，作一番历史的考察，理解其先後成立的过程。对於「原始佛教」的研究，这才能给以确当的客观基础。为了这样，对原始佛教圣典成立的先後过程，作一番考察，而将研究所得，条理而叙述出来。
注【1…001】日本学者的不同分类与不同解说，如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（一──五）。
第二项 近代学者的研究概况
从事原始佛教圣典（我国一向称之为小乘经律）史的研究，在传统的佛教界，是不免震惊的。因为这些经律，传说为佛灭第一年夏，在王舍城Ra^jagr！ha召开的「第一结集」中，已经 ＇P3＇ 结集完成。虽然事实并不如此，佛教的原始传说也并不如此，但二千多年来的传说，传说久了