，或略具雏形，以论断为部派将分未分时代的犍度之母。
（『四分律』）一、「受戒犍度」∶『僧只律』的「杂诵跋渠法」，类集1 「受具（足）」 ＇P338＇ ·2 「不名受（具足）」·3「支满」（应与受具足）·4「不清净」（不得受具足），结为∶ 「是中清净如法名，名受具足」（8）。与「受戒犍度」相当，接近完成；地位也是在第一。
二、「说戒犍度」∶与「说戒犍度」相当的，是31「布萨法」。结为∶「是名布萨法，与欲法，受欲法」（9）；而结颂作∶「布萨及羯磨，与欲说清净」（10）。这是类集四、五项目，而总称「布萨法」的，内容相当完备。
三、「安居犍度」，四、「自恣犍度」∶「杂诵跋渠法」中，35「安居法」·36「自恣法」，与上面的「布萨法」，次第相连，与上座律部的次第相合。「安居法」与「自恣法」，比起上座部系的犍度来，要简略得多。
五、「皮革犍度」∶「杂诵跋渠法」66「革屣法」，以恕奴二十亿Sron！akot！ivim！s/a的故事为主。其他律部，有亿耳S/ron！a…kot！ikarn！a故事，『僧只律』编入「受具足法」。『毗尼摩得勒伽』，分173「皮」与174「革屣」为二项。『毗尼母经』也是这样（11）。『僧只律』也在「革屣法」外，别立83「皮法」。所以『毗尼母经』，直称为「革屣犍度」（12）。後来上座部系，类集「皮」与「革屣」为一，也就称为「皮革犍度」了。
六、「衣犍度」∶「杂诵跋渠法」40「衣法」的类集，近於「衣犍度」，但缺略粪扫衣部分。
七、「药犍度」∶「杂诵跋渠法」，有42「药法」，极简，与『五分律』的「药法」相近。 ＇P339＇ 饮食方面，「杂诵跋渠法」列举「粥法」等多法，散在多处，还没有类集为「食法」的形迹。『五分律』分为「药法」与「食法」，不是分一为二，而是「摩得勒伽」的旧形。平日的正常饮食，临时的药物救治──这二类，上座部系（除『五分律』）律，都合为「药犍度」。这意味著厌离情绪的强化，以饮食为不得已的救治了。
八、「迦 那衣犍度」∶「杂诵跋渠法」有37「迦 那衣法」·38「非迦 那衣法」·39「舍迦 那衣法」。这是摩得勒伽的原形，如『十诵律』「毗尼诵」作∶87「受」·88「不受」· 89「舍」，90「不舍」。「杂诵跋渠法」，还没有类集为一。据「摩得勒伽」，「迦 那衣法」在前，「衣法」的次第在後，与『铜 律』相合。
九、「拘 弥犍度」∶「杂诵跋渠法」17「他逻！2 」·18「异住」，与「拘 弥犍度」相当。二项简略而独立，还没有统合完成。
一０、「瞻波犍度」∶「杂诵跋渠法」15「应不应羯磨」，意义相合，但极为简略。
一一、「呵责犍度」∶「杂诵跋渠法」7 「折伏」·8「不共语」·9「摈出」·10「发欢喜」·11「举羯磨」∶列举事缘，比上座部律为详。被羯磨者，应怎样随顺行，然後解除，别属「随顺行舍」。这部分与「呵责犍度」相当，接近完成。
一二、「人犍度」∶「杂诵跋渠法」，12「别住」·13「摩那 」·14「出罪」，结名为∶ ＇P340＇ 「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」（13）。与「人犍度」相当，但与「犯相」的广说相结合。
一三、「覆藏犍度」∶「杂诵跋渠法」16「随顺行舍」，通於「折伏」、「不语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那 」──六种。『毗尼摩得勒伽』的207「下意」·208「种种不共住」，与「杂诵跋渠法」相合。『四分律』的「覆藏犍度」，专约「别住」者说。上来五种犍度，在「杂诵跋渠」中，次第蝉联而来，虽一部分还没有具备犍度的规模，但确为五种犍度未分立前的形态。
一四、「遮犍度」∶上座部系的摩得勒伽，本有「止说戒」、「止自恣」──二项。遮说戒部分，在「杂诵跋渠法」的「布萨法」中（14）。遮布萨的事缘，『四分律』也是编入「说戒犍度」的（15）。从「杂诵跋渠法」去看，遮止说戒，没有成为一类的意义。
一五、「破僧犍度」∶在『僧只律』中，破僧的因缘，部分编在「波罗提木叉分别」 Pra^timoks！a…vibhan％ga的僧残第十戒中。「杂诵跋渠法」的24「异住」·95「破僧」，都与「破僧犍度」相当，但没有集成一类的形迹。
一六、「灭诤犍度」∶「杂诵跋渠法」，121「灭事」·122「灭诤事」，仅列举了「四诤事」，「七灭诤」的名目。「灭」与「诤事」，为「摩得勒伽」的项目，而又同时编入「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra，为波罗提木叉的一部分。上座部系的诸律，「灭诤法」的分别， ＇P341＇ 都编入与犍度相当的部分，而没有作为波罗提木叉的分别。仅有『十诵律』，在「波罗提木叉分别」，与犍度部分，都有七灭诤的分别，但不免重复了！『僧只律』在「杂诵跋渠法」中，没有分别；却在波逸提pa^tayantika的「发诤戒」中，广说「七灭诤」与「四诤事」（16），内容与「灭诤犍度」相当。『僧只律』与『十诵律』，与犍度相当部分的组织，是比较古的，而「灭诤法」的解说，却没有一致。可见「七灭诤」部分，起初是怎样的游移於「波罗提木叉分别」及「犍度」部分了！以「杂诵跋渠法」而论，是没有「灭诤犍度」的倾向的。
一七、「比丘尼犍度」∶「杂诵跋渠法」54「比丘尼法」，所集的部分，与「比丘尼犍度」相近；这是类集完成很早的部分。
一八、「法犍度」∶大概的说，与『僧只律』的「威仪法」相当。「摩得勒伽」，早就分为二类或三类，别立「威仪」──「行法」一类，但这是大概的分类，与犍度部分的「威仪犍度」（或称为法），是略有不同的。『毗尼摩得勒伽』，『毗尼母经』的第三部分；『僧只律』的「威仪法」，其中的一部分，如『僧只律』七跋渠中的三、四、七──三跋渠，在上座部系的犍度中，都是归入「杂犍度」的。所以『僧只律』的「威仪法」，是「摩得勒伽」的固有部分，并不等於分离出来的「威仪犍度」。
一九、「房舍犍度」∶「杂诵跋渠法」中，25「僧断事」·26「田地法」·27「僧房法」· ＇P342＇ 28「营事法」·29「床褥法」·30「恭敬法」，次第相连，与「房舍犍度」相当。
二０、「杂犍度」∶『僧只律』有「杂诵」，这是项目众多，包括僧伽规制的大部分。在上座部系，犍度的分离别立过程中，「杂诵」是越来越小了。说一切有部的「杂诵」，还包含有「破僧」、「比丘尼」、「威仪」部分。等到这都分离独立，剩馀的琐细事项，成为名符其实的「杂事」──「小事犍度」了。现存的『僧只律』，「杂诵」还是众多项目的总汇，与「杂犍度」不同。
二一、「集法毗尼五百人」；二二、「七百集法毗尼」。「杂诵跋渠法」有97「五百比丘集法藏」；98「七百集法藏」，与之相当。这二部分，有关结集史实，早已集成。关於七百结集，当时的论诤，『僧只律』仅「受取金银」一事。上座系说，起诤虽仅是为了受取金银，而论诤共有十事。以『僧只律』所说而论，当时论诤主题，只是受取金银一事。「十事非法」，应为从七百结集起，到二部分裂──上座部成立的时代，僧伽内部所有诤论的总合。
总观上面所说，比对上座部的犍度部分，『僧只律』的情形是这样的∶1。接近完成的，有「受具足」、「布萨法」、「安居法」、「自恣法」、「衣法」、「别住摩那 阿浮呵那毗尼摄」、「毗尼法」、「比丘尼法」、「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」──一０类。 2。粗具雏形的，有「革屣法」、「药法」、「应不应羯磨」、「随顺行舍」──四类。 ＇P343＇ 3。次第相连的，有「迦 那衣」（三项），「他逻！2 」与「异住」（二项──拘 弥），「折伏」┅┅ 「举羯磨」（五项──呵责），「僧断事」┅┅「恭敬法」「六项──房舍）──四类。 4。未曾考虑的，有「遮」、「破僧」，「灭诤」── 三类，『僧只律』的集成者，还没有意识到这将成为一部类。而「杂」与「威仪」──二类，要等到一切分离後，剩馀的自然整编为二部。
犍度部分的发展成立，可以作这样的结论。「杂诵跋渠法」与「威仪法」，为「摩得勒伽」的大众部诵本，与『毗尼摩得勒伽』，『毗尼诵』的一部分；『毗尼母经』，是同一本源的。这是「波罗提木叉」以外的，一切僧伽规制的总集。在佛教的开展中，「摩得勒伽」的解说，以其中的重要项目为主，类集有关的项目，与当时惯行的规制，渐成为一聚一聚的部类。『僧只律』就是这样，代表了部派将分与初分的形态。遵循这一学风，更为严密的类集，分离而成为一类一类的犍度部分，那是上座部重律学派的业绩！
在本节第一项的比较中，发现上座部的犍度部分，在前面的几类，可说是各律一致的。越到後面，各部律的出入越大。犍度部分的成立，是不止一次集成的。犍度部分，『四分律』与『五分律』，都分属於三分，也可说分为三类。而『铜 律』分为「大品（一０犍度），「小品」（ ＇P344＇ 一二犍度）；『十诵律』也分为二类──「七法」、「八法」（此外有「杂诵」，还没有分为多少法）。『铜 律』与『十诵律』，虽数目的多少不合，而都分为二大类，这是应该重视的。在犍度部分的成立过程中，应该有过第二阶段，第三阶段的事实。
犍度的母体是「杂诵」（说一切有部，仍保有威仪属於「杂诵」的传统），又分为「杂诵」与「威仪」；一切犍度依此而分离出来。犍度集成（分离出来）的第一阶段，是（依『十诵律』）「受具足」、「布萨」、「自恣」、「安居」、「皮革」、「医药」（『五分律』依古义，分药与食为二）、「衣」、「迦 那衣」──八种。虽然次第小小出入，而可说大致相同。第二阶段集出的是∶「俱舍弥」、「瞻波」、「般茶卢伽」、「僧残悔」（或分为二）、「遮」、「卧具」、「诤事」──七种，或加「调达」为八类。这是说一切有与分别说部，将分与初分的阶段。其他部分，还包含在「杂诵」中。这七种或八种，虽次第的出入较大（前四种，开合不同，而次第相近），但主要差别，只是『四分律』编「房舍」在後面，『铜 律』与『五分律』，编「遮说戒」在後面而已。等到「比丘尼」别出；旧有「杂诵」的剩馀部分，与「威仪」部分，重整理而编成「杂」与「威仪」──二种；加上早已集成的附录部分，五百结集与七百结集∶这是第三阶段，分别说部的最後整理。『铜 律』不忘过去的二分法，整编为「大品」与「小品」。『四分律』与『五分律』，就分编为三分了。最後的集出、整编，到了分别说部再分派的阶段。最 ＇P345＇ 後集出部分，没有从来的传说为依据，只凭自部的意见来编排次第，这所以�