依据的。彻底的说起来，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎这四种。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色来分别，那就可说「长阿含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「为人悉檀」；「中阿含」是「对治悉檀」；「杂阿含」是「第一义悉檀」了。这一佛法的四大方针，在佛法的实际应用中，也是一样。所以教人修习禅观，就有「四随」，如『摩诃止观』卷一上（大正四六·四下）说∶
「佛以四随说法∶随（好）乐，随（适）宜，随（对）治，随（胜）义」。
天台学者，早就以「四随」解说「四悉檀」。集一切佛法为四阿含，在古代的传承中，显然有一明确的了解。『萨婆多毗尼毗婆沙』，也是同一传说。由於说一切有部论师，过分重视「中阿含」，这才以究明「深义」为「中阿含」，而有小小的差异。千百年传来的四含宗义，在现在看来，仍不失为理解佛法开展的指针（2）。
注【57…001】『岛史』（南传六０·二六）。
注【57…002】本节的内容，曾表示於拙讲的『阿含讲要』第一章，载『海潮音』二五卷。 ＇P493＇
第八章 九分教与十二分教
第一节 总说
关於「经藏」成立的研究，近代有「九分教」（「十二分教」）与「四阿含」先後的异说，现在先从「九分教」与「十二分教」的成立说起。在部派不同的传说中，或作「九分教」，或作「十二分教」；而「九分教」又有多种不同的传说，因而佛学界又有「九分教」与「十二分教」先後的异说。如上章所说，「九分教」本是教法的分类。教法在次第集成中，以形式或内容不同，渐形成不同的部类。把不同的部类，综合起来，成为「九分教」，这是教法的原始分类。「九分教」是∶「修多罗」、「只夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」、「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」。然在佛法的开展中，特别是律部与论议的发达，对於圣典的部类，感到有补充的必要，於是又增加而综合为「十二分教」。「十二分教」是∶九分以外，又加入「因缘」、「譬喻」、「论议」。至於「九分教」的不同传说，并不是古义，而是大乘经的成立时，依「九分」古说，而自由取舍的。一部分尊古的学派，虽然事实已不止於九分，而始终保持「九 ＇P494＇ 分教」的原始传说，这才形成「九分教」说，「十二分教」说──二大流。部派一再分化，「十二分教」的次第，也有了不同的异说。
「九分教」与「十二分教」的名目，次第，汉译所有的不同译语，『原始佛教圣典之成立史研究』，附有「九分十二分教表」，对照得非常详尽。叙述的内容，涉及大乘经说。然大乘经所说，不是与部派的传说相契合，就是从大乘的立场而自行编组。在这初期圣典集成的研究中，是不妨置而不论的。现在依声闻三藏的传说，以部派为纲而列述如下∶
一、「九分教」说∶如大众部Maha^sa^m！ghika所说（1）∶ 1修多罗·2只夜·3授记·4伽陀·5优陀那·6如是语·7本生·8方广·9未曾有经
『解脱道论』的「九部」说（2），与大众部相合。据近人研究，『解脱道论』是锡兰无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传（3）。属於铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的大寺派Maha^viha^ra…va^sina ，所传的巴梨Pa^li圣典，也是「九部」说。这二部，只是在次第上，「未曾有」与（与「方广」相当的）「毗陀罗」，前後移动了一下。玄奘所译的『本事经』，也是「九分教」说，与大众部说相合（4）。或以为『本事经』是说一切有部Sarva^stiva^din所传（5），然玄奘所译的，并不限於说一切有部。如所译『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』，说到「五阿笈摩」 ＇P495＇ 与「发趣」等论，都与锡兰的佛教有关。奘译的『本事经』，与巴梨『小部』的『如是语』，显为同一部类的不同诵本。从所说为「九分教」而论，这可能是大众部，或者传入北方，有了限度内的增润。总之，「九分教」的旧说，不应看作说一切有部的传说。这样，大众部，及分别说系而传入锡兰的，都是初期的「九分教」说。
二、「十二分教」说，又有三大系∶1。印度本土的分别说Vibhajyava^din系所传，如化地部Mahi^s/a^saka所说（6）∶ 1修多罗·2只夜，3受记·4伽陀·5忧陀那·6尼陀那·7育多伽，8本生，9毗富罗·10未曾有·11阿婆陀那·12优波提舍
化地部的「十二分教」，是在「九分教」（次第与大众部相顺）的基础上，增列三部。就是增列「阿婆陀那」（譬喻）、「优波提舍」（论议）於後；而将「尼陀那」（因缘）列於「优陀那」之後。这一次第，传为饮光部Ka^s/yapi^ya诵本的『别译杂阿含经』，所说也相合（7）；『根有律杂事』所说也相合（8）。这一系列的十二分教，因「尼陀那」（因缘）的从中插入，而引起三类的小小差别∶ 『五分律』（9）∶6尼陀那·7育多伽·8本生『四分律』（10）∶6因缘经·8善道经·7本生经 ＇P496＇ 『长阿含经』（11）∶7本缘经·6相应经·8天本经
2。说一切有系所传，如『杂阿含经』（12）说∶ l修多罗·2只夜·3受记·4伽陀·5优陀那·6尼陀那·7阿波陀那·8伊帝目多伽 ·9 多罗·10毗富罗·11阿浮多达磨·12优波提舍
这一「十二分教」的次第，也是在大众部的「九分教」的基础上，增列三部。但与分别说系所传，主要的不同，是将「阿波陀那」与「尼陀那」，同样的插入中间。这一次第，是说一切有部阿毗达磨论所通用（13）。『大智度论』与『成实论』，也是这样的。但这一系统，也略有小差别 ∶ 『杂阿含经』（14）∶5优陀那·6尼陀那『中阿含经』（15）∶6撰录· 5因缘
『出曜经』所说（16），与『中阿含经』说相同。所以可解说为∶『杂阿含经』，是说一切有部的论师系。『中阿含经』，是说一切有部的持经譬喻师系。
3。大众系末派所传，如『增壹阿含经』所说。『增壹阿含经』中，共五处说到十二部经，竟没有完全相同的（17）。别有『七知经』与『般泥洹经』所传（18），以「优陀那」为第十，「譬喻」为第五，与『增壹阿含经』有类似处。次第纷纭，从略。 ＇P497＇
「九分教」加「因缘」、「譬喻」、「论议」，就是「十二分教」，这是佛教界一般的公论。对「九分」与「十二分教」的别别论究，应注意到∶词、部类、分教的部类──三者的不同。一、分教的名目，有的本为世间共有的「词」；习用名词的应用於佛法，不一定与一般意义完全相同。即使是佛法的特有术语，初出现而传诵於经句中的，不一定就有分教──部类的意义，还只是「词」而已。二、在经法的传诵流行中，渐形成形式上（或附有内容的意义）的不同类型，而被称为「修多罗」、「只夜」等。这时候，固有术语的应用，已赋与新的意义，而具有部类的性质。三、末後，又将形成的不同部类，组合为「九分教」。这是经过整理的佛法分类；经过了全体的调整，意义可能有多少变化。这才有确切的定义，与明确的部类区别。「九分教」是这样，「十二分教」也是这样。「十二分教」的组成，当然在「九分教」以後。但「因缘」、「譬喻」、「论议」──三分，并不是「九分教」以後才有的。从九分而到十二分，只是觉得「九分教」的分类，还不够详尽，而有补充的必要。这如中国的学术，『史记』论六家──阴阳、儒、墨、名、法、道家。而『汉书艺文志』，分为九流──儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂家、农家流。或又加「小说家」为十家。六家、九流、十家，是次第增多，但纵横家、农家等，决非『史记』以後所新起的。「九分」与「十二分教」，也正是这样；这是教法的分类学，从初创而到完成的过程。 ＇P498＇
注【58…001】『摩诃僧只律』卷一（大正二二·二二七中）。
注【58…002】『解脱道论』卷九（大正三二·四四五中）。
注【58…003】水野弘元『佛教圣典及其翻译』（语学论丛第一辑六九）。
注【58…004】『本事经』卷五（大正一七·六八四上）。
注【58…005】渡边海旭『壶月全集」上卷（四三０）。
注【58…006】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一下）。
注【58…007】『别译杂阿含经』卷六（大正二·四一五上──中）。以阿婆陀那为本事，列於优波提舍以後，小有差别。
注【58…008】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八（大正二四·三九八下）。
注【58…009】同上（6）
注【58…010】『四分律』卷一（大正二二·五六九中）。
注【58…011】『长阿含经』卷三（大正一·一六下）。又卷一二（大正一·七四中）。
注【58…012】『杂阿含经』卷四一（大正二·三００下）。
注【58…013】『阿毗昙八犍度论』，为『发智论』的异译。在说一切有部的论书中，对於十二分教，惟有这部论卷一七（大正二六·八五三中──下），次第略有不同。
注【58…014】同上（12） ＇P499＇
注【58…015】『中阿含经』卷一（大正一·四二一上）。又卷四五（大正一·七０九中）。又卷五四（大正一·七六四上）。
注【58…016】『出曜经』卷六（大正四·六四三中──下）。
注【58…017】『增壹阿含经』，为僧伽提婆San％ghadeva所译。僧伽提婆所译的『八犍度论』，也与说一切有部论书的次第不合。所以『增壹阿含经』中十二部经的次第紊乱，并非原本如此，而是译者不重视次第，而任意的叙列出来，不足为次第不同的论证。
注【58…018】『佛说七知经』（大正一·八一０上）。『般泥洹经』卷下（大正一·一八八上）。
第二节 修多罗·只夜
第一项 修多罗（1）
九分教」与「十二分教」中，「修多罗」与「只夜」，在部派的不同传述中，始终不移的位列第一、第二；这不是其他分教的次第不定可比。论列九分与十二分教，这是应该注意的一点。还有，在根源於「法」与「毗奈耶」，而演化为「经藏」与「律藏」的各别组织中，「修多罗」是一切法义的宣说（律是制立）。但在「九分教」与「十二分教」中，「修多罗」是通於法与 ＇P500＇ 律的。在後代的习惯用语中，「修多罗」是一切佛说（佛法）的总称──「一切经」。「修多罗」一词，含义广狭不定，应有不容忽视的特殊意义。
「修多罗」su^trasutta，音译为修多罗·素怛缆等；一般义译为经、或契经。古德对於「修多罗」的解说，是不完全一致的（「九分」与「十二分教」的各分，都有不同的解说）。这是依据传承，及对当时的圣典实况，而为不同的解说。近代学者的论究，也互有出入。现在，从三点来解说∶一、「修多罗」的意义∶在印度文学史上，有「修多罗时代」，集成「法经」 Dharma…su^tra、「天启经」S/rauta…su^tra等，时间约为西元前六世纪到二世纪（2）。世俗的「修