皇羌魑模泶锪艘幌钜饧檬紫燃伞涸影⒑唬溻诺拇蔚诩伞Ｕ獗戎冀峒杆陌⒑够颉肝宀俊沟拇担遣豢赏斩锪恕Ｕ馐撬狄磺杏胁康墓糯擅掷章勖靼椎谋硎境隼础Ｋ狄磺杏胁烤陕嫂ぉぁ菏新伞唬谖灏俳峒男鹚抵校佟鹤志晃核怠谩敢磺行蓿�3茭路藏集竟」（22）。没有说结集「四阿含」，正是（「四阿含」没有集成以前的）古说的传承。这一原始结集的古说，在『瑜伽论』卷二五（大正三０·四一八中──下）中表示出来∶
「云何契经？谓薄伽梵，於彼彼方所，为彼彼所化有情，依彼彼所化诸行差别，宣说无量 ＇P508＇ 蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如来乘相应语，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支等相应语，不净、息念、诸学、证净等相应语。结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，以诸美妙名句文身，如其所应，次第安布、次第结集┅┅是名契经」。
『显扬论』说，也与此相同（23）。这里所说的契经──「修多罗」，确指相应教，就是『杂阿含经』的长行部分，略与『相应部』的後四品相当。现存的『杂阿含』与『相应部』，在流传中，部派的分化中，有过不少的增润、改编，但原始结集「修多罗」的内容，仍可以大概的理解出来。『瑜伽论』卷八一（大正三０·七五三上）又说∶
「契经者，谓贯穿义。长行直说，多分摄受意趣体性」。
『显扬论』说∶「契经者，谓缝缀义。多分长行直说，摄诸法体」（24）。这是与『瑜伽论』一致的（25），但译文有倒乱，有脱落。「多分摄受意趣体性」，是什麽意思呢？如『瑜伽论』卷一六（大正三０·三六三上）说∶
「一、思择素 缆义；二、思择伽他义。思择素 缆义，如摄事分及菩萨藏教授中当广说。思择伽他义，复有三种∶一者，建立胜义伽他；二者，建立意趣义伽他；三者，建立体义伽他」。 ＇P509＇
对於诸法的思择，声闻藏方面，是从「修多罗」与「伽陀」两方面去思择的。「修多罗」的思择，如「摄事分」说，确指『杂阿含经』（『相应部』）中，「蕴品」、「处品」、「因缘品」（缘起、食、谛、界）、「道品」──念住等相应。「伽陀」，指『杂阿含经』的「众相应」，即『相应部』的「有偈品」等。思择「伽陀」，从三方面去思择∶一、「胜义」，明空无我等深义。二、「意趣义」，明修行的宗趣。三、「体义」，依颂文而明法的体义。伽陀有这三者，修多罗也是这样，但在这三义中，修多罗是「多分摄受意趣体性」，也就是多数为「意趣义」、「体义」，而「胜义」却不多（这是大乘学者所说）。『显扬论』说应与『瑜伽论』所说一致，不免有些讹略。所说「修多罗」，都是确指「摄事分」所抉择的修多罗部分。
佛教圣典而被称为「修多罗」，原始的意义，是「结集义」。这是可通於「波罗提木叉经」的，所以龙树以「二百五十戒经」为「修多罗」。也就由於这样，「修多罗」有泛称一切佛说的习惯用法。但教法的原始结集，到底是什麽部类？对偈颂而「修多罗」是长行，对广说而「修多罗」是略说；原始「修多罗」的特性，被显示出来。长行的教法，文句简要，是符合从传诵而来，原始结集的实况的。在现有的圣典部类中，简略的长行，有『相应部』与『增支部』，都是无数小经所集成的。然『增支部』为比较新的集成，为近代学者所公认（26），所以简略的长行部分，可推定为原始修多罗的，不能不是『相应部』，即『杂阿含经』中的某些部分。『相应部』的长 ＇P510＇ 行，简略而次第多少杂乱，更符合早期结集的实况。所以『瑜伽论』所传的，北方说一切有部的古说，确指『杂阿含经』的某些部分为「修多罗」，比起觉音的传说，应该是可信赖得多！近代学者，不取古传而另辟蹊径，或是为巴梨学者觉音说所左右，想从偈颂中探求原始的修多罗，结果，长行直说的「修多罗」义，被遗忘了。或探求原始修多罗，求到现有圣典以前，这是忽略了结集──共同审定，编类次第的意义。从结集的（简略的）长行去考察，那末『瑜伽论』所传，显然是最可信赖的了！
注【59…001】参考前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（二二七──二五八）。
注【59…002】高楠顺次郎、木村泰贤合著『印度哲学宗教史』（汉译本三０三──三０四）。
注【59…003】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。
注【59…004】『显扬圣教论』卷一二（大正三一·五三八中）。
注【59…005】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三中）。『大乘阿毗达磨集论』卷六（大正三一·六八六上）。『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０八下）。
注【59…006】『分别功德论』卷一（大正二五·三二上）。
注【59…007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）。
注【59…008】『杂阿毗昙心论』卷八（大正二八·九三一下）。 ＇P511＇
注【59…009】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。
注【59…010】Atthasa^lini^（『法集论注』）（望月大辞典五五七下）。
注【59…011】『瑜伽师地论』卷八一（大正三０·七五三上）。『显扬圣教论』卷一二（大正三一·五三八中）。
注【59…012】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四三中）。
注【59…013】『成实论』卷一（大正三二·二四四下）。
注【59…014】『大智度论』卷三三（大正二五·三０六下）。
注【59…015】『出曜经』卷六（大正四·六四三中）。
注【59…016】『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二二八中）。
注【59…017】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四八上）。
注【59…018】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（二五四）。
注【59…019】『杂阿含经』卷一（大正二·三上──四下）。又卷六（大正二·四０上──中）。
注【59…020】『一切善见律注序』（南传六五·三七）。
注【59…021】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一中）。
注【59…022】『十诵律』卷六０（大正二三·四四八下──四四九上）。
注【59…023】『显扬圣教论』卷六（大正三一·五０八下）。
注【59…024】『显扬圣教论』卷一二（大正三一·五三八中）。 ＇P512＇
注【59…025】『显扬圣教论』卷一（大正三一·四八０中）说∶「昔我无著从彼闻，今当错综地中要，显扬圣教慈悲故，文约义周而易晓」。『显扬论』是摄取『瑜伽师地论』中，「本地分」与「摄抉择分」的要义，错综编纂而成。
注【59…026】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六七六）。
第二项 只夜
只夜geyageyya，或音译为歧夜。义译为应颂、重颂、歌咏等。这是与「修多罗」──长行相对，而属於韵文的一类。在「九分教」或「十二分教」中，也许「只夜」是最难理解的一分。就字义来说，从Gai 语根而来，不外乎歌咏的意义。但「只夜」是偈颂的一类，与同为偈颂的「伽陀」、「优陀那」，到底差别何在？在原始圣典的集成中，「只夜」到底是什麽部类？有什麽特殊意义，而能始终不移的位居第二？一般解说为「重颂」，这应先有散文（「修多罗」）与偈颂（「伽陀」），因为「重颂」是这二者的结合。果真是这样，那「只夜」为第二，「伽陀」为第四，也不大合理。『原始佛教圣典之成立史研究』，类别与偈颂有关的，为十种类型；而以第九类为「只夜型」（1）。然也只是以长行以後，次说伽陀的，即一般的重颂为只夜。经文并没有称之为「只夜」，所以也没有能充分的，阐明「只夜」的真义。 ＇P513＇
在古代的传说中，「只夜」的意义，极不易理解。如『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）说∶
「应颂云何？谓诸经中，依前散说契经文句，後结为颂而讽诵之，即结集文、结集品等」。 「如世尊告 刍众言∶我说知见能尽诸漏，若无知见能尽漏者，无有是处。世尊散说此文句已，复结为颂而讽诵言∶有知见尽漏，无知见不然。达蕴生灭时，心解脱烦恼」。
『大毗婆沙论』，集成於西元二世纪。在有关「九分」与「十二分教」解说的现存圣典中，这是比较早的一部。论文分为二段∶1。「依前散说契经文句，後结为颂而讽诵之」，是说明体裁。「如结集文、结集品等」，是指明部类。2。「如世尊言」以下，又举例以说明先长行而後重颂；与一般所解的「重颂」相合（2）。属於「只夜」──「应颂」的「结集文」、「结集品」，是什麽样的部类？这是传承中的又一古义，应予以非常的注意！
『瑜伽师地论』系，对应颂作二种解说。如『瑜伽论』卷二五（大正三０·四一八下）说∶
「云何应颂？谓於中间，或於最後，宣说伽他。或复宣说未了义经」。
『瑜伽论』卷八一（大正三０·七五三上）也说∶
「应颂者，谓长行後宣说伽他。又略标所说不了义经」。 ＇P514＇
第一说，「在长行（中间或於最）後，宣说伽陀」，文义不太明显，不一定就是重颂。『显扬论』是引用『瑜伽论』的，卷一二说，还与『瑜伽论』相同（3），而卷六却解说为∶「或於中间，或於最後，以颂重显」（4），明确的说是重颂。『杂集论』（『顺正理论』也如此）也说「以颂重颂」（5）。在『瑜伽论』系中，传为无著Asan％ga所造的论书，才明确的说为「重颂」。「不了义经」，是「只夜」的又一意义。「顺正理论」说∶「有说亦是不了义经」（6）。可见这是另一解说，而为瑜伽论师所保存。「应颂」的「不了义说」、「未了义经」，是与「记别」相对的，如『瑜伽论』说∶「或复宣说已了义经，是名记别」（7）。这在『显扬论』、『顺正理论』，都是相同的（8）。『杂集论』虽说∶「又了义经，名为记别」；而於应颂，却解说为∶「又不了义经，应更颂释」（9）。这是以为长行不了，而要以偈颂来补充说明。这不但与『瑜伽论』系不合，也与下文的「又了义经，名为记别」不合。「颂」或是「解」字的误译误写吧！依瑜伽论系所说，「契经」、「只夜」、「记别」，意义是次第相关的。
图片
［契经］ ［只夜］ ［记别］
长行──偈颂
略说不了义──广分别了义
授记
＇P515＇
『大智度论』卷三三（大正二五·三０六下──三０七上）说∶
「诸经中偈，名只夜」。 「一切偈名只夜。六句、三句、五句，句多少不定；亦名只夜，亦名伽陀」。
『大智度论』的解说，「只夜」是一�