原始佛教圣典之集成-印顺法师- 第76节

　　『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）也说∶　


　　　「本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等」。　


　　这是说一切有部Sarva^stiva^din的解说。「过去所经生事」，是通於佛及弟子的。如「五百本生」，也有关於提婆达多Devadatta，而不只是佛的「本生」。『大毗婆沙论』以後，西元三世纪以下的论书，「本生」都被解说为释尊的前生──菩萨行事。如『大智度论』说　∶「无量本生，多有所济」（1）。『瑜伽论』说∶「宣说世尊在过去世┅┅行菩萨行，行难行行，是名本生」（2）。『顺正理论』也说∶「谓说菩萨本所行行」。为了说明与「本事」的差别，确定为∶「或依过去事起诸言论，即由过去事言论究竟，是名本事，如曼驮多经。若依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟，是名本生，如逻刹私经」（3）。这是後代公认的，「本事」与「本生」的差别。　


　　「本生」，应分为经师所传的，律师所传的──二类。经师所传的「本生」，不外乎「本事」，佛化的印度民族的先贤故事。这些过去事，一部分被解说为释尊的前生。如大典尊Maha^govinda　＇P560＇　「我其时为大典尊婆罗门」（4）。大善见王Maha^sudars/ana∶「我忆六度埋舍利於此。而（善见）王住转轮王法，┅┅第七埋舍利於此。如来（今者）第八埋舍利於此」（5）。『中部』『陶师经』说∶「尔时青年Jotipa^la，即是我也」（6）。『相应部』说∶「我於前生，为刹帝利灌顶王」（7）。这都是於传说的过去事中，指为释尊的「本生」。这种学风，在汉译的「中阿含」中，更为普遍。如大天王Maha^deva（8）；顶生王Ma^ndha^tr！（9）；毗罗摩长者　Vela^ma（10）；阿兰那长者Araka（11）；善眼大师Sunetra（12）等，都说「即是我也」，成为释尊的「本生」。「阿含」在经师的弘传中，化「本事」为「本生」的倾向，越来越盛，这是经师特重佛陀（律师是重僧伽的）的结果。化「本事」为「本生」，主要为了说明∶先贤虽功德胜妙，而终於过去（不究竟）；到现在成佛，才得究竟的解脱。融摄印度的先贤盛德，而引归於出世的解脱，是经师所传「本生」的特色。然这样的「本生」，与「本事」是淆杂不清的。即使依『顺正理论』的定义，而只要加上一二句，「本事」就成为「本生」了。对於这，『大毗婆沙论』是以传说如此的过去事为「本事」，而「本生」取律部的传说，所以体例极为分明。　


　　律师所传的「本生」，是以比丘、比丘尼，或僧团的发生事故，因而说明在过去生中，早已如此了。末了，指明过去的某某，就是现在的某某。这是重於等流因果的；是通於佛及弟子，而不限於世尊的。在过去世中，自然也有王、臣、长者、婆罗门，而平民、鬼神、旁生──鹿、象　＇P561＇　、猕猴、龟、蛇、鸟类，更多的成为「本生」中的主人。约过去事来说，也与「本事」的精神不同，这都是印度民间故事的佛化。这样的「本生」，各部律藏都是有的，所以说是律师所传的「本生」。在律藏中，以『僧只律』所说的为最多。『僧只律』所传的「本生」，统为二大类∶一、详说∶这都是以三部分构成的∶1。当时的事缘；2。佛说过去早已如此，广说过去；3。结合当前的人事。这一类的「本生」，如（13）∶　l陶利大臣　2贪欲者　3金色鹿·王夫人　4鹿斑　5劫初入　6龙·仙人·金翅鸟　7六牙象·猎师　8大身象　9二婆罗门·羊　10名称王　11婆罗门　12鹦鹉　13守斋狼　14抒海婆罗门　15猕猴·鳖　16婆罗门女　17豆主·驴主　18龙象　19镜面王·猕猴　20野干　21猕猴·月影　22长者·阿摩由奴　23大婆罗门·迦罗呵奴　24二狗　25鹦鹉·　秃枭　26鸟·猴·象　27天女·五天子　28梳头女　


　　上列的二十八事，都是同样体裁的本生。鹿斑（4）本生，明说「如生经中说」（14）。第二类，是略指如「本生」、「本生经」、「生经」中说，如（15）∶　l二水獭　2鸟　3难提（牛）4三兽　5象王　6怨家　7长寿王　8迦毗罗　9贤鸟　10生「经」　11孔雀鸟　12鸟　13鳖　14「生经」　15仙人·猕猴　16释提桓因　17　猕猴18蛇　19举吉罗　20巅多利鸟　21鳖　22鹦鹉　23「本生经」　24「生经」25「　＇P562＇　七女经」　


　　『僧只律』所说的，或详说，或略指，共有五十三则。这一类型的「本生」，在说一切有部　Sarva^stiva^din律中，虽多少，有无不同，而体裁完全一致。『十诵律』（16）现存∶　l二水獭·野干　2　·猴·象　3鹿王·女鹿　4雁王·雁臣　5狮子·野干　6射师　·弟子·贼帅　7父·子　8蛇　9守牧婆罗门妇　


　　「蛇本生」（8），如『十诵律』说∶「舍利弗性，若受必受，若弃必弃。舍利弗非适今世有是性，乃前过去亦有是性。┅┅广说本生因缘」（17）；体例与『僧只律』全同。『十诵律』说∶　「如是广说五百本生」（18），可见在当时，「本生」是非常多的。现存九则中，二水獭与野干（1），　·猴与象（2），蛇（8），与『僧只律』相合。『根有律』的「本生」，也不太多，分散在各部，如∶　


　　　Ⅰ『根本说一切有部毗奈耶』（19）∶1劫初人　2浣盆　3哑　太子　4鹅·鳖　5鹦鹉·　鸺　　6婆罗门·妇　7商人·金鼠　8智马·商主　9狮·兔　10针师女　11罗刹国　12父子　13商主妇　14屠猪人　Ⅱ『根本说一切有部　刍尼毗奈耶』（20）∶l贪贼　2　宝珠鹅　3丑婆罗门　4不贞妻5　贪食肉　＇P563＇　Ⅲ『根本说一切有部毗奈耶药事』（21）∶l施肉　2猕猴王　Ⅳ『根本说一切有部毗奈耶破僧事』（22）∶l提婆杀尼　2　3提婆不受佛言（二则）4　5　提婆堕狱（二则）　6　7　8度五比丘（三则）9罗！7亩罗识父　10耶输惑佛　11耶输投身　12提婆失神通　13　王供养提婆　14耆缚迦知佛意　15──24提婆无恩无报（十则）　25二狗　26　27提婆无恩无报（二则）28金色身　29金轮　30护佛丧命　31孤迦里迦说无耻事　32──36恩怨（五则）　37　38　39阿难不离佛（三则）40利养自害　4142二群（二则）43非法示现正法　44顺正顺邪　45提婆愚痴　46提婆颠倒　47提婆妄嗔　48舍利弗救众僧　Ⅴ『根本说一切有部毗奈耶杂事』（23）∶隐人·猕猴·猎师　


　　『根有律』所说的「本生」，与『僧只律』、『十诵律』，体裁相同。然『僧只律』的「本生」，都在『波罗提木叉分别』，而『根有律』的「本生」，属於『破僧事』的，比二部『毗奈耶』，多出三倍。传说佛为了提婆达多破僧，「广说五百本生」，这是说一切有部特有的传说。　


　　说到分别说部Vibhajyava^din律的「本生」，先应说到一点∶与经、律相结合的事缘，「先贤的德行」部分──「本事」，大都成为经师所传（佛）的「本生」。佛与佛弟子的事迹，成为说经、制戒的「因缘」，其後都成为「譬喻」。举世间事为例证的，与当前的人事，是　＇P564＇　同类性质的，所以大抵成为律师所传的，佛与弟子的「本生」。这在分别说部系的传说中，充分的表示出来。今列举『铜　律』、『四分律』、『五分律』所传的，对照如下。凡叙述为「本生」形式的，加＊以为记别。　
图片

　　［铜　律］（24）　　│　　　　［四分律］（25）　　　　│　［五分律］（26）
　　　l龙王惜宝珠　　│　　　　　l龙王惜宝珠　　　　│　　l龙王惜宝珠＊
　　　2飞鸟惜羽毛　　│　　　　　2飞鸟惜羽毛　　　　│　　2飞鸟惜羽毛＊
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　3梵志不从王乞
　　　3护国不从父乞│　　　　　3护国不从父乞　　│　　4护国不从父乞
　　　4牛喜爱语　　　　│　　　　　4牛喜爱语　　　　　　│　　5牛喜爱语
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　5虎·狮·野干　　│　　6虎·狮·野干
　　　5下座为上座说│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　6黄金鸟＊　　　　│　　　　　6黄金雁＊　　　　　　│
　　　7长寿王　　　　　　│　　　　　7长寿王　　　　　　　　│　13长寿王
　　　8　·猴·象　　│　　　　11　·猴·象　　　　│　　7雉·猴·象
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　8野狐·国王＊
＇P565＇
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　8射师弟子·贼＊│　11射师弟子·贼＊
　　9　小象学大象＊│　　　　　9小象学大象＊　　│　　9小象学大象＊
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　10象师·弟子＊
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　10善行·恶行＊　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　12慧灯王＊　　　　　　│
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　12雁·龟＊
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　14仙人＊
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　15蛇＊
　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　16小雉救火＊

　　　


　　上列的举事为证，部分与「本生」有关。「龙王惜宝珠」、「飞鸟惜羽毛」、「护国不从父乞」，是举事以说明，不要向人多求，以免人嫌厌。『五分律』别有「梵志不向王乞」，对相知识的国王，也不愿有所请求，与护国Ra^s！t！rapa^la的不愿向父母乞求，同一意义。「龙王」与「飞鸟」二事，『五分律』是「本生」，而『铜　律』与『四分律』，与『僧只律』、『根有律』相同，是例证而不是「本生」。「牛喜爱语」而不喜毁钉，三律都不是「本生」，与说一切有部律相合；但『僧只律』作「难提（牛的名字）本生」（27）。有关两舌的「狮，虎与野干」，『　＇P566＇　十诵律』与『根有律』，也不是「本生」；而『僧只律』作「三兽本生」（28）。「下座为上座说法」，仅见於『铜　律』。『铜　律』所说的「黄金鸟」，显然为「本生」体裁，以偷罗难陀尼　Sthu^lananda^拔蒜而说。在比丘尼中，偷罗难陀尼是问题人物，『铜　律』与『四分律』，有「黄金鸟」本生。在『根有律』中，更为重视，有「宝珠鹅」（「黄金鸟」的不同传说）、「贪贼」、「丑婆罗门」、「不贞妻」──四「本生」。『僧只律』与『五分律』都没有。「长寿王」，起於拘　弥Kaus/a^mbi^比丘的诤论，引述以证明「忍能止诤」；『僧只律』也说「长寿王本生」（29）。说一切有部的『十诵律』、『根有律』、『中阿含经』（30），都不是「本生」（论师解说为「譬喻」），与『铜　律』、『五分律』、『四分律』相同。「　·猴与象」，是勉人尊敬长老的。『十诵律』与『僧只律』，都传说为「本生」（31）。「小象学大象」，是有关释尊与提婆达多的。『铜　律』虽说得不太分明，但的确是释尊与提婆达多的前生。『四分律』与『五分律』，就分明是「本生」了。关於提婆达多的，『僧只律』仅有「野干主」「本生」一则（32）；『僧只律』的「本生」极多，但并不是偏重的。与提婆达多有关的，『四分律』有三「本生」，『五分律』有四「本生」；『十诵律』有四「本生」，并说「广说五百本生」。『根有律破僧事』，与提婆达多有关的「本生」，共三六则。提婆达多，是比丘中的头号问题人物，这就是「本生」特别多的理由。『铜　律』所传的九则，惟有关偷罗难陀尼与提婆