「摩 理迦」，没有抉择，可见这是随类附录，而实际是「如来所说」，不是古典的「相应修多罗」。所以五０卷本的次第整理，不应该存有「如来所说」，也类集为一诵的想法。二、现存本的卷三一，一般叙列於「菩提分法」以下，「如来所说」部分。如这样，这部分的次第，是卷三一（误作四一）·三二·三三 ·三四·三五·三六（误作四七）·三七。加上现存本的卷三一，应为三八。即使向前移一下，这部分就应以卷三八为止。如这样，与偈颂部分，以卷三八开始，就陷於矛盾，多出了一卷。查卷二一与二三卷中，缺了一卷（现在的卷二二，是偈颂）。如知道这是经文的缺佚，那就全经的卷帙次第，无须重大改变了。这部分，与卷二一（弟子所说）不合，然如记著「弟子所说」与「如来所说」，原是分列在多处的，也就不用怀疑了。三、『杂阿含经刊定记』，以为『杂阿含经』原本，「弟子所说」与「如来所说」，都是类集成一部的，所以取「四分十诵」的传说，大为改订（10）。这是依「弟子所说」、「如来所说」的意义，整理成部。如说是进一步的整理完善，也许是对的。如以为『杂阿含经』的原形如此，那就错了！『杂阿含经』原形的全部次第，再为简列如下∶
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蕴相应分第一
＇P683＇
卷一·卷二（误作一０）·卷三·卷四（误作二）·卷五·
（附入）（11）卷六·卷七
处相应分第二
卷八·卷九·卷一０（误作四三）·卷一一·卷一二（误作一三）
因缘相应分第三
卷一三（误作一二）·卷一四·卷一五·卷一六·卷一七·
（附入）卷一八·卷一九·卷二０·卷二一·
卷二二（缺）
菩提分法相应分第四
卷二四·卷二五（缺）·卷二六·卷二七·卷二八·卷二九·卷三０·卷三一＇上＇（误作
四一）
（附入）卷三一＇下＇（同上）·卷三二·卷三三·卷三四·卷三五·卷三六（误作四七）
·卷三七
众相应分第五
卷三八·卷三九·卷四０·卷四一（误作四六）·卷四二·卷四三（误作四）·卷四四
＇P684＇
·卷四五·卷四六（误作三六）·卷四七（误作二二）·卷四八·卷四九·卷五０
汉译『杂阿含经』，经上来的整理，可见「相应修多罗」及「只夜」（偈颂）以外，还有第三分──弟子与如来的「记说」，分编在各处。在这三部分的分别中，抉出了原始结集的「相应教」，也就是「摩 理迦」所抉择的「事契经」。
注【75…001】上为推定的原形卷次，下为现在经本的卷次。
注【75…002】┅┅，表示虽间杂在蕴等相应下，而实为弟子及如来所说部分。
注【75…003】旧题「诵六入处品第二」（大正二·四九中）。
注【75…004】旧题「杂因诵第三品之四」（大正二·一０八下）。
注【75…005】旧题「杂因诵第三品之五」（大正二·一一六下）。
注【75…006】旧题「弟子所说诵第四品」（大正二·一二六上）。
注【75…007】旧题「第五诵道品第一」（大正二·一七０下）。
注【75…008】吕澄『杂阿含经刊定记』说∶「旧刊排列无误者，全经五十卷中，仅十二卷而已」（『内学』第一辑二三）。依前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所对列，也仅一五卷相合（六五六）。
注【75…009】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中──下）。
注【75…010】『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑二二四──二三三）。
注【75…011】「附入」，指弟子所说，如来所说部分。 ＇P685＇
第二节 说一切有部本与铜 部本的比较
上来，从三大部分的分别研求，推定『杂阿含经』的原形次第，并从三部分的分类中，知道「相应教」的根本部分∶这是说一切有部Sarva^stiva^din的传说。铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 所传的『相应部』，没有大分为三部分的传说，然从次第内容来看，也还是相近的。『相应部』分为五品，五六相应，次第内容如下∶
Ⅰ有偈品Saga^tha…vagga（一一相应） l诸天相应Devata^…sam％yuttam％％·2天子相应Devaputta…sam％yutta·3拘萨罗相应 Kos/ala^…sam％yutta·4魔相应Ma^ra…sam％yutta·5比丘尼相应Bhikkhuni^…sam％yutta·6梵（天）相应Brahma…sam％yutta·7婆罗门相应Bra^hman！a…sam％yutta·8婆耆沙相应 Van％gi^sa…thera…sam％yutta·9林相应Vana…sam％yutta·10夜叉相应Yakkha…sam％yutta·11（帝）释相应Sakka…sam％yutta
Ⅱ因缘品Nida^na…vagga（一０相应） 12因缘相应Nida^na…sam％yutta·13现观相应Abhisamaya…sam％yutta·14界相应Dha^tu…sam％yutta ·15无始相应Anamatagga…sam％yutta·16迦叶相应Kassapa…sam％yutta·17利得供养相 ＇P686＇ 应La^bhasakka^ra…sam％yutta·18罗！7亩罗相应Ra^hula…sam％yutta·19勒叉那相应Lakkhan！a…sam％yutta ·20譬喻相应Opamma…sam％yutta·21比丘相应Bhikkhu^…sam％yutta
Ⅲ蕴品Khandha…vagga（一三相应） 22蕴相应Khandha…sam％yutta·23罗陀相应Ra^dha…sam％yutta·24见相应Dit！t！hi…sam％yutta· 25入相应Okkantika…sam％yutta·26生相应Uppa^^da…sam％yutta27烦恼相应Kiles/a…sam％yutta ·28舍利子相应Sa^riputta…sam％yutta·29龙相应Na^ga…sam％yutta·30金翅鸟相应Supan！n！a…sam％yutta ·31乾闼婆相应Gandhabbaka^ya…sam％yutta·32云相应Vala^ha…sam％yutta·33婆蹉种相应Vacchagotta…sam％yutta·34禅相应Jha^na…sam％yutta
Ⅳ六处品Asl！a^yatana…vagga（一０相应） 35六处相应Sal！a^yatana…sam％yutta·36受相应Vedana^…sam％yutta·37女人相应Ma^tuga^ma…sam％yutta· ·38阎浮车相应Jambukha^daka…sam％yutta·39沙门出家相应Sa^man！d！aka…sam％yutta ·40目犍连相应Moggala^na…sam％yutta·41质多相应Citta…sam％yutta·42聚落主相应 Ga^mani…sam％yutta·43无为相应Asan％khata…sam％yutta·44无记说相应Avya^kata…sam％yutta
Ⅴ大品Maha^vagga（一二相应） 45道相应Magga…sam％yutta·46觉支相应Bojjhan％ga…sam％yutta·47念处相应Satipat！t！ha^na…sam％yutta ＇P687＇ ·48根相应Indriya…sam％yutta·49正勤相应Sammappadha^na…sam％yutta·50力相应Bala…sam％yutta ·51神足相应Iddhipada…sam％yutta·52阿那律相应Anuruddha…sam％yutta·53 禅相应Jha^na…sam％yutta·54入出息相应A^napa^na…sam％yutta·55预流相应Sota^patti…sam％yutta ·56谛相应Sacca…sam％yutta
『相应部』的长行四品，与『杂阿含经』的「五阴品」、「六处品」、「因缘品」、「道品」，大类是一致的。依『瑜伽论』「摄事分」，「相应教」的根本部分，分为四分、一六事；『相应部』与之相当的，就是四品的主要部分，一五相应。对列如下∶
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［杂阿含经］ ［相应部］
Ⅰ五取蕴─── 取蕴──── 22蕴相应─── Ⅲ蕴 品
Ⅱ六处──── 处───── 35处相应─┬─ Ⅳ处品
36受相应─┘←…＋
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┌─缘起─────12因缘相应─┐ ｜
├─食…/ ├ Ⅱ因缘品 ｜
Ⅲ因缘──┼─谛→ 56 │ ｜
└─界──────14界相应──┘ ｜
＋
┌念住─────47念住相应──┐
├正断（佚）──49正勤相应──┤
├神足（佚）──51神足相应──┤
├根──────48根相应───┤
├力──────50力相应───┤
Ⅳ菩提分法─┼觉分─────46觉支相应──┼──Ⅴ大品
├道分─────45道支相应──┤
├息念─────54入出息相应─┤
├学─────────────┤
└证净─────55预流相应──┤
56谛─────┘
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『相应部』後四品的主要部分──一五相应，与『杂阿含经』的一六事相对比，就显出了分类的一致。其中有无不同的，是『杂阿含经』有（三）「学」，而『相应部』没有。开合不同的，『相应部』「六处品」立「受相应」，与『杂阿含经』「因缘分」中，「界」的一部分相当（1） 。『杂阿含经』「因缘分」，别立「食」，而『相应部』含摄在「因缘相应」中（2）。说一切有部的『杂事』，也没有说到「食」（3），可见这「食」是新的安立。所属部类不同的，『杂阿含经』中，「谛」属於「因缘分」，而『相应部』属於「大品」。谛与蕴、处、界、缘起相关联，早已成为上座部Sthavira系的共义。然『杂阿含经』说∶「何等为慧根？若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根」（4）。又说∶「慧根者，当知是四圣谛」（5）。四圣谛是慧，是四谛的如实知（不如实知，就不能称为四圣谛），所以属於「大品」，是更适当的。说一切有部的『法蕴足论』，以「念住品」、「四谛品」、「静虑品」为次第，可见四谛是道品的一类。『发智论』立四十二章，四谛与四静虑为次第。『大毗婆沙论』分四十二章为三类∶四谛是「功德类」，而不是蕴、处、缘起等「境界类」所摄（6），也保存了四谛属於道品的古义。被称为「修多罗」的原始结集部分，『杂阿含经』与『相应部』，可说是一致的。上座部系阿毗达磨的根本论题，也就是这些（7）。
长行四分的次第，铜 部为∶「因缘」、「蕴」、「六处」、「大」。说一切有部为∶「蕴 ＇P690＇ 」、「处」、「因缘」、「道」。次第虽有不同，而以菩提分法为後，是相同的，这可说是上座部诵本的原形。大众部Maha^sa^m！ghika所传的，显然不同，如『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）说∶
「文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」。
又，『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）说∶
「杂者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎」。
『僧只律』所举例的，根、力、觉、道，显然指「修多罗」的菩提分法。『分别功德论』所说的「诸经断结」，也该是修持的法门。「相应教」的原形，应该是以菩提分法为首的。『中部』『如何经』，说到当时的阿毗达磨，就是四念处等菩提分法（8）。说一切有部现存的古形论书─ ─『法蕴足论』，全论二一品的次第，也是先明菩提分法，然後说到根、处、蕴、多界、缘起。阿毗达磨的论题，无疑是本於『杂阿含经』的四分，一六事（『相�