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「相应教」经过部派的整治，补充（编入『相应部』中），成为不同的诵本。大众部本没有 ＇P691＇ 传来，所以原形已无从考论。但可以决定的是∶「修多罗」的原始结集，文体是精简的（「如是我闻」等序说、结说，都是以後加上的）。随类而分为多少「相应」，次第是不免杂乱的。在『杂阿含经』与『相应部』中，文句大同小异的非常多，这可说是原始结集的特色。佛门的诸大弟子，对大众（与会者）提贡的佛说，凡公认为佛说的，取审慎而博采的立场，一起集录下来，而不敢轻率的取去。同一论题（如约「蕴」说）而文句小异的；或文句相同，而约「蕴」，约「处」等别说；或文句同而听众不同，都一起集录下来。「相应部」的杂乱，敢说是原始结集的实际情形。又如「缘起」说、五支说、九支说、十支说等，都集录为「缘起相应」。这是佛陀四五年中，应时应机而开展出来的不同教说；由弟子们传诵出来，就一起集录下来。
在不断的集出过程中，次第可能调整；文句推衍而渐长；性质近似的，也有所增补。大概的说∶文句渐长，内容与事缘相结合；被称为「弟子所说」、「如来所说」的，也不免多少参杂进去。以『杂阿含经』的「五阴诵」，『相应部』的「蕴相应」为例来说∶「五阴诵」共一四颂，一一二经；「蕴相应」为一五品，一五八经。「五阴诵」的前四颂（一──二九」，最精练简略。七 ──一０颂（五九──八一）；一二颂（三七──四六），文句长一些，但仍旧是法义的开示。而五颂（三０──三二·二五六──二六二）；六颂（二六三──二七二）；一四颂（五七，五八，一０三──一一０）∶不但文段长，还参合了事缘与譬喻。就在这长篇部分，二六二经是佛涅 ＇P692＇ 盘以後，阿难A^nanda 以『化迦 延经』来教化阐陀Chanda（9），这当然不是「王舍结集」的原典。又如五八经是「十门问记」，对五蕴作十门的分别问答（10）。这是问记──「记说」；而且是广问答，觉音Buddhaghos！a判为「九分教」的「毗陀罗」。这样的条理分明，充分表示了论义的成熟，也不可能为原始结集的。但上述二经，不仅见於『杂阿含经』的「五阴诵」，也见於『相应部』的「蕴相应」（11）。二本一致，可见这是上座部系的原典如此。「修多罗」已有了增编，「弟子所说」及「如来所说」，也有多少参杂，这是从现存的二部中，所得的结论。
现存的「相应教」部分，说一切有部与铜 部本，虽部类大致相同，而内容大有出入。从『瑜伽论』「摄事分」所见，「蕴」、「处」、「因缘」──三分，与『杂阿含经』，可说完全相同。而「菩提分法」，尤其是「力」、「觉支」、「道」，次第很乱，而经文比论要多些。将说一切有部本与铜 部本对比，铜 部所传的经文更多了，对列如下∶
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［杂阿含经］ ［相应部］│［杂阿含经］ ［相应部］
蕴 一一二经 一五八经 │ 念住 三五经 一０三经
处 一三一经 二０七经 │ 正断 （缺） 五四经
缘起（12）五七经 九三经 │ 神足 （缺） 八六经
界 四六经 六八经（13） │ 根 一九经 一八五经
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力 四三经 一一经 │ 学 一七经
觉分 四四经 一七五经 │ 证净（14）二八经 七四经
道分 五三经 一八０经 │ 谛 六四经 一三一经
息念 一五经 二０经 │
如上对列，铜 部所传，比说一切有部所传，多出不少。然『大正藏经』本，计算经数，并不精确。如『杂阿含经』六五──六八经，结颂为∶「受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经」（15）。「受」、「生」、「乐」、「六入」──四经，每经有从「观察┅┅作证十二经」，实计应为四八经。如切实计算，「五阴」为一七五经；「处」为二五九经；「缘起」（及食）为七八经，界（受在内）为六五经，虽经文的增减，互有同异，而大数相近。但「菩提分法」部分，铜 部本，增出三、四倍以上，是值得注意的。以「觉支」为例∶『杂阿含经』本，自七０四（大正藏编目）起，七四七止，共四三经。然依经文，七四五中，应增三经；七四七中，应增一九经∶全数应为六五经。『相应部』本，共一八品。前八品，共七六经，与『杂阿含经』相近。（後二品的经，即『杂阿含』的最後数经）。『相应部』此下，有约「远离」而说的「恒河广说」、「不放逸品」、「力所作品」、「寻觅品」、「瀑流品」──五品；又约「欲贪调伏」，说「恒河广说」等五品。这十品九九经，都是『杂阿含经』本所没有的。这一类的广说，「 ＇P694＇ 觉支」、「道」、「念处」、「根」、「正勤」、「力」、「神足」、「静虑」、「谛」，都是有的。这就是『相应部』本，有关「菩提分法」的经，特别多的原因所在。『相应部』的这些广说，是有组织的，这已没有随类次第的结集特性，而近於编纂了。说一切有部，不完全是古形的，但在这部分上，比『相应部』本还近古些。
注【76…001】『杂阿含经』卷一七（大正二·一一九上──一二四中）。
注【76…002】『相应部』「因缘相应」（南传一三·一六──二０·一四二──一五０）。
注【76…003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【76…004】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二下）。『相应部』「根相应」（南传一六下·一０──一一）
注【76…005】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二中）。『相应部』「根相应」（南传一六下·六）。
注【76…006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九０（大正二七·四六六中）。
注【76…007】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（七０──七一）。
注【76…008】『中部』『如何经』（南传一一上·三一一──三一六）。
注【76…009】『杂阿含经』卷一０（大正二·六六中──六七上）。
注【76…010】『杂阿含经』卷二（大正二·一四中──一五上）。
注【76…011】『相应部』「蕴相应」（南传一四·二０八──二一二·一五九──一六六）。
注【76…012】「食」，合计在「缘起」内。
注【76…013】「受相应」，合在「界相应」中计算。
注【76…014】「证净」，与『相应部』「预流相应」相当。
注【76…015】『杂阿含经』卷三（大正二·一八上）。 ＇P695＇
第十章 四部阿含
第一节 相应（杂）阿含
原始佛教的契经，四部阿含──「相应」、「中」、「长」、「增一」，是部派所公认的。其中，汉译称为「杂阿含」的，据『根有律杂事』，名为「相应阿笈摩」Sam％yuttagama （1）。这与巴梨『相应部』Sam％yutta…nika^ya，名称是相同的。然本名「相应」，为什麽从来都译为「杂」呢？『瑜伽论』说是「间厕鸠集」（2）。大众部Maha^sa^m！ghika说是「事多杂碎」（3）。总之，经文简短，而次第不免杂乱。然称为「杂阿含」的真意义，也许并不如此。为了说明的便利，留到下一章去说。
在上一章中，曾论究『杂阿含经』的原形，从「修多罗」、「只夜」、「记说」（弟子所说，如来所说）──三部分去分别。作为『杂阿含经』的根本，原始结集的「相应修多罗」，是分为四品，一六事（『相应部』为一五相应）。後来集出「只夜」，也就名「众相应」；集出「记说」，也就名为「弟子所说，如来所说相应」。三部分的集成，都称之为「相应」，即（广义的 ＇P696＇ ）「相应教」的成立。当时，还不会称为「相应部」、「相应阿含」；称为「相应部」或「相应阿含」，是在「四部」成立流传的时代。
在次第上，说一切有部Sarva^stiva^din本『杂阿含经』，先长行而後偈颂；而铜 部 Ta^mras/a^t！i^ya『相应部』，却是先「有偈品」而後长行。或者以为∶『五分律』说∶「此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含」（4）。『四分律』说∶「杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含」 （5）。『毗尼母经』说∶「与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含」（6）。以比丘、比丘尼、诸天等为例，说明「杂阿含」的内容，与『相应部』的「有偈品」在前相合。特别是『别译杂阿含经』，也是先偈颂而後长行。所以『相应部』 ──『杂阿含』的原形，应该是偈颂在先的（7）。对於这，我的意见，恰好相反。主要的理由，是「九分教」的次第成立中，先「修多罗」而後「只夜」，「修多罗」就是「蕴」、「处」等品中的主要部分。『四分律』与『五分律』，与铜 部同属於分别说系Vibhajyava^din。属於同一系统，组织相同，是不足以证明为原形的。『别译杂阿含经』，传为饮光部Ka^s/yapi^ya 诵本，这也是分别说系的一部。『毗尼母经』，律部近於『四分律』。这是先上座部 Pu^rva…sthavira，在说一切有部，分别说部──二大系中，多少接近於分别说。所以所举的文 ＇P697＇ 证，如理解其部派的立场，就知道不能作为原形如此的证明。而且据大众部的传说，也是长行（「道品」）在前的。
「弟子所说、如来所说」──「记说」部分，『相应部』本没有类集为二部，而是间杂的附属於四品的。这一部分，『杂阿含经』分属於「蕴」、「因缘」、「菩提分法」，而「处」下却没有。从体例上，可断定说一切有部本，已经过改编。「弟子所说」，已类集为一部，题为「弟子所说诵」（8）。『瑜伽论』作「弟子所说，如来所说分」；『杂事』作「声闻品」、「佛品」（9） ∶这可见「如来所说」，也已类集为一部了。与『相应部』相比对，可推定为∶说一切有部的『杂阿含经』，从（自宗的）原典的分属四品，演进到现存的『杂阿含经』，别立「弟子所说诵」，而「如来所说」，还分编在三处。再演进到『杂事』所说，已集成「弟子所说」、「如来所说」为二品。这一组织的演变，是由於古传「记说」的禀承∶「谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟�