难荼洌怯伸豆糯讣撬怠沟馁鞒小谩肝街罹校畹茏游剩缋醇撬担换蛉缋次剩茏蛹撬担换虻茏游剩茏蛹撬怠梗�10），而有意的渐为「弟子所说」、「如来所说」的分别类集。从这点去看，现存的『杂阿含经』，虽不是说一切有部的原典，还是早於『瑜伽论』及『杂事』成立的时代。
组成『杂阿含经』的三部分，除四品，一六事外，其馀的就是「记说」与「只夜」。「弟子所说，如来所说」──「记说」部分，「弟子所说」已集成一部；而「如来所说」，还分散在三 ＇P698＇ 处。『相应部』共四五相应（除有偈品），除四品中的一五相应，还有三０相应，分属於四品，与「弟子所说、如来所说」相当。以二本相对比，有无、次第、开合，比起「修多罗」部分，显然要大得多了！如∶
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［杂阿含经］ ［相应部］
┌─罗陀────────23罗陀相应
蕴─┼─见─────────24见相应
└─断知
┌─38阎浮车相应
┌─舍利弗────┼─39沙门出家相应
│ └─28舍利弗相应
│ ┌─40目犍连相应
├─目犍连────┴─19勒叉那相应
├─阿那律──────52阿那律相应
├─大迦旃延
因缘┼─阿难
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├─质多───────41质多相应
│ ┌─32云相应
│ ├─34禅相应
└─杂──────┼─43无为相应
├─13现观相应
├─25入相应
├─26生相应
└─27烦恼相应
┌─大迦叶──────16迦叶相应
├─聚落主──────42聚落主相应
├─马
├─释氏
道─┼─生死众多─────15无始相应
├─婆蹉出家─────33婆蹉种姓相应
├─外道出家─────34无记说相应
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│ ┌─17利得供养相应
├─杂──────┴─20譬喻相应
├─病
└─法
18罗！7亩罗相应
21比丘相应
29龙相应
30金翅鸟相应
31犍闼婆相应
37女人相应
53禅相应
『相应部』的三０相应，与『杂阿含经』相近的，共二三相应。此外，21「比丘相应」，『杂阿含经』是属於偈颂，「众相应」的（11）。18「罗！7亩罗相应」，53「禅相应」，分散在各处。『杂阿含经』「弟子所说」中的「阿难」与「大迦叶」，『相应部』也是分编在各处的。从这可以推见∶「弟子所说」，「如来所说」部分，起初或随人，或随法，附入相关（的「修多罗」）部 ＇P701＇ 分。分为多少相应，依类集合在一处，是後来的事。『相应部』的29「龙相应」，30「金翅鸟相应」，31「犍闼婆相应」，『杂阿含经』中缺。在这二三相应中，「罗陀相应」，「见相应」，先後次第，属於「蕴品」，完全与『杂阿含经』相合。在类别的组织上，这部分的差异比较大。那是本来附编於「修多罗」中，本没有一定的，必然的地位。等到部派间各自整理，分类的差别也就大了。
「只夜」──偈颂部分，『相应部』集为「有偈品」，共一一相应。在组织上、内容上，与『杂阿含经』（末後一三卷）大同，只是次第变动而已。惟一不同的，是『相应部』将「比丘相应」，编入「因缘品」中。「比丘相应」是偈颂，在文体上，是应该编在「有偈品」的。二本的内容与次第，对列如下∶
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［杂阿含经］ ［相应部］
比丘众
魔众───────4魔相应
帝释众───── 11帝释相应
刹帝利众─────3拘萨罗相应
婆罗门众─────7婆罗门相应
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梵天众──────6梵天相应
比丘尼众─────5比丘尼相应
婆耆舍长老众───8婆耆沙长老相应
┌1诸天相应
天子（天女）众─┴2天子相应
夜叉众───── 10夜叉相应
林神众──────9林相应
注【77…001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【77…002】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【77…003】『分别功德论』卷一（大正二五·三二中）。
注【77…004】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二──一九一上）。
注【77…005】『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。
注【77…006】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【77…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六五九──六六０）。
注【77…008】『杂阿含经』卷一八（大正二·一二六上）。 ＇P703＇
注【77…009】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【77…010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下）。
注【77…011】『杂阿含经』卷三八（大正二·二七六上──二八一中）。
第二节 中阿含与长阿含
第一项 中阿含
「相应教」类集成立，而传为佛说与弟子说的经文，仍不断的传出，流行，又次第结集出来。次後集成的部分，在原有的契经上，分别、抉择、评破、融摄、组合，会入了更多的事缘，传说，成为「中阿含」与「长阿含」。或为了便於教化，依当时所传的经法，以增一法编集，成为「增壹阿含」。三部集成的时代相近，但「增壹阿含」要迟一点。
汉译『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din的诵本。分六０卷，一八品，二二二经（传说分为五诵）。南传的『中部』，与『中阿含经』相当，是铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 的诵本。全部分一五品，一五二经；分为「根本五十」、「中五十」、「後五十」三部分， ＇P704＇ 这应该就是汉译所传的「分」或「诵」了。这两种诵本，经文共同的，『中阿含经』为九八经；然『中阿含经』的（一０七）『林经』，（一０八）『林经』，与『中部』（一七）的『林薮经』相当，所以依『中部』说，共同的只有九七经。两种诵本的品名，大同的仅有四品，对列如下∶
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［中部］ ［中阿含经］
一、根本法门品
二、狮子吼品
三、譬喻法品
四、双大品 一五、双品
五、双小品
六、居士品
七、比丘品
八、普行者品
九、王品 六、王相应品
一０、婆罗门品 一二、梵志品
一一、天臂品
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一二、不断品
一三、空品
一四、分别品 一三、根本分别品
一五、六处品
一、七法品
二、业相应品
三、舍梨子相应品
四、未曾有法品
五、习相应品
七、长寿王品
八、秽品
九、因品
一０、林品
一一、大品
一四、心品
＇P706＇
一六、大品
一七、哺多利品
一八、例品
不同部派的诵本，出入如此的大，要论究原典的形态，显然是太难了！「品」，本为随类集经，一０经结一偈颂以便持诵。这十经的一颂，就称之为品，是极一般的情形；如事实上略有多少，也只增减一、二而已。『中部』是这样的，而『中阿含经』一八品中，一０经为一品的共一一品，一一经的有二品，这都近於常态；或有一四、一五、一六经为一品的，更有二０经、二五经为一品，显然是大大的增编了！
依品名的共同，品目的次第来说，是难以想见经典原型的。然在同一品（品名不一定相同）中，或前後数品中，比对『中部』与『中阿含经』，如有多少经相同的，就多少可以理解出来了。如∶
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［中部］ ［中阿含经］
一、根本法门品（一０经） 八、秽品（一０经）
二、狮子吼品（一０经） 九、因品（一０经）
一０、林品（一０经）
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二品与三品不同，品目也不同，而各品前後相连，内容却有一五经相同。依『中部』（下例）的次第是∶一·三·五·六·七·八·一０·一一·一三·一四·一五·一七（『中含』分为二经）·一八·一九·二０
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四、双大品（一０经） 一五、双品（一０经）
品名相近。二品相同的，四经∶三一·三二·三九·四０
七、比丘品（一０经） 一六、大品（一０经）
二品彼此相同的，三经∶六五·六六·七０
八、普行者品（一０经） 一七、哺多利品（一０经）
二品彼此相同的，三经∶七七·七九·八０
九、王品（一０经） 一八、例品（一一经）
二品彼此相同的，四经∶八七·八八·八九·九０
一０、婆罗门品（一０经） 一二、梵志品（二０经）
二品彼此相同的，四经∶九一·九三·九六·九九
一三、『分别品』（一二经） 一四、根本分别品（一０经）
二品彼此相同的，共九经∶一三二·一三三·一三四·一三五·一三六·一三七·一三
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八·一三九·一四０
从上面的列举中，可以看出∶『中部』的一·二品，与『中阿含经』的八·九·一０──三品；『中部』的一三品，与『中阿含经』的一四品，是相当一致的。『中部』的七·八·九── 三品，与『中阿含经』的一六·一七·一八──三品，次第相连，而每品都有三或四经相同，虽然品名不同，仍可想见原典的部分次第。「婆罗门品」就是「梵志品」，那是不用说的了。在这『中部』（全经一五品）的八品、（全经相同的九七经）四二经中，多少可以看出上座部圣典原型的一部分。
『中阿含经』与『中部』，同出於上座部Sthavira，而出入竟那样的大！这是由於分派而各部的组集不同。如汉译『长阿含经』，是法藏部Dharmaguptaka诵本，与『长部』同一系统，所以大部分相同。汉译『中阿含经』，是说一切有部Sarva^stiva^din诵本。如『长阿含经』与『长部』中，有一一经见於『中阿含经』，如∶（三六）『地动经』（1），（五九）『三十二相经』（2），（