注【78…004】『雨势经』，为『长部』（一六）『大般涅盘经』，『长阿含经』（二）『游行经』的一分。铜 部又编入『增支部』「七集」二０经。
注【78…005】如本书第八章第四节第三项说。
注【78…006】『增支部』「八集」一一经中，三──八节，与『中阿含经』（一八）『师子经』相同。
注【78…007】五一──六０经，并出「居士品」。
注【78…008】一０二──一一０经，并出「不断品」。
注【78…009】参考前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六四二──六四三）。
第二项 长阿含
南传的『长部』，共三四经，分为三品∶一、「戒蕴品」，一三经；二、「大品」，一０经；三、「波梨品」，一一经。与『长部』相当的汉译，是後秦佛陀耶舍Buddhayas/as所出的『长阿含经』，二二卷。分为四分∶第一分，四经；第二分，一五经；第三分，一０经；第四分，一经。『长阿含经』第四分的『世记经』，是『长部』所没有的。叙述世界形态，天地成坏 ＇P720＇ ，以及王统治世，四姓分化；这是佛化的富娄那Pura^n！a。如除去『世记经』，那末『长部』的三品，三四经，与『长阿含经』的三分，二九经，非常的接近。这是由於『长部』属铜 部 Ta^mras/a^ti^ya，『长阿含经』属法藏部Dharmaguptaka；同属於分别说系 Vibhajyava^din的部派，所以诵本相近，不能就此而推论为上座部Sthavira的圣典原形。『长阿含经』所特有的，为（一一）『增一经』，（一二）『三聚经』，（三０）『世记经』；『长部』所独有的，是（六）『摩诃梨经』，（七）『 利经』，（一０）『须婆经』，（一七）『大善见王经』，（二二）『大念处经』，（三０）『三十二相经』，（三一）『阿吒曩胝经』。二本所共的，凡二七经（1）。『长部』与『长阿含经』中，最为一致的，是∶『长部』第一品，（一三经中，除独有的三经）一０经，与『长阿含经」第三分的一０经，完全相合，仅次第不同而已。
说一切有部Sarva^stiva^din的「长阿含」的诵本，没有传译过来，但也可以略为论究。关於「长阿含」的组织，说一切有部有「戒蕴品」与「六十三品」。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷八（大正二四·三五上）说∶
「广如长阿笈摩戒蕴品中，说於庵婆沙婆罗门事」。
『药事』所说的，与『长部』「戒蕴品」中的『阿昼摩经』相合。又关於不得受持金银，是 ＇P721＇ 『长部』「戒蕴品」的诸经所说；『杂事』也说「於长阿笈摩戒蕴品处说」（2）。说一切有部立「戒蕴品」，与铜 部的『长部』相同。又大善见王Maha^sudars/ana事，『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三（大正二四·五七上）说∶
「於长阿笈摩六十三品中，已广分别」。
「六十三品」，品名非常特别。在『长部』，这是『大品』的（一七）『大善见王经』。依此，说一切有部的「长阿含」，有「戒蕴品」，「六十三品」的分类。
说一切有部「长阿含」的内容，如上面所说，提到了『阿昼摩经』、『大善见王经』（3）。此外，『十诵律』所说的「多知多识大经」，十八部中的前七部，是『清净经』、『自欢喜经』、『五三经』、『幻网经』、『梵网经』、『阿吒那剑经』、『众会经』，都是属於「长阿含」的 （4）。又『大般涅盘经』（5）、『沙门果经』（6），也是曾经说到的。还有，说一切有部「长阿含」的特色，是『长部』（一五）『大缘经』等一０经，是编在『中阿含经』的。所以就现在所知道的，略加条理，依『长部』三品的次第，而为比较说明如下∶
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［长部］ ［长阿含经］ ［说一切有部所传］
一、戒蕴品 第三分 戒蕴品
l梵网经 21经 梵网经
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2沙门果经 27经 沙门果经
3阿摩昼经 20经 阿摩昼经
4种德经 22经
5究罗檀头经 23经
6摩诃梨经 （缺）
7 利经 （缺）
8迦叶师子吼经 25经
9布吒婆楼经 28经
10须婆经 （缺）
11坚固经 24经
12露遮经 29经
13三明经 26经
五三经
幻网经
『长部』的「戒蕴品」，与『长阿含经』第三分，除了多出三经外，完全相同。以一品一０ ＇P723＇ 经的习例来说，说『长部』增入了三经（7），是极有可能的。说一切有部，虽没有明说，也有「戒蕴品」。而且这一部分，说一切有部，也没有编入『中阿含经』。更有值得注意的，在『长部』原文中，「戒蕴品」一三经，与（二九）『清净经』，（三０）『三十二相经』，「经」的原文为sutta；而其馀的一五经，「经」的原文为suttanta。同称为经，而文字小有差别，这应表示某种的不同。同称为Sutta的「戒蕴品」，说一切有部的「长阿含」，也有这一品；所以这可说是「长阿含」中最主要的部分。但说一切有部的「长阿含」，应有『五三经』与『幻网经』。这或者是增列二经，如『长部』的增入三经一样。
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［长部］ ［长阿含经］ ［说一切有部所传］
（二、大品） │ （第一分） │（六十三品） │（中阿含）
14大本经 │ 1经 │ │
15大缘经 │13经（＇第三分＇）│ │九七
16大般涅盘经 │ 2经 │ 大般涅盘经 │
17大善见王经 │ （在2经内） │ 大善见王经 │六八
18 尼沙经 │ 4经 │ │
19大典尊经 │ 3经 │ │
＇P724＇
│ （第二分） │ │
20大会经 │ 19经 │ 众会经 │
21帝释所问经 │ 14经 │ │一三四
22大念处经 │ （缺） │ │九八
23弊宿经 │ 7经 │ │七一
（三、波梨品） │ │ │
24波梨经 │ 15经 │ │
25优波婆逻师子吼经│ 8经 │ │一０四
26转轮圣王师子吼经│ 6经 │ │七０
27起世因本经 │ 5经 │ │一五四
28自欢喜经 │ 18经 │ 自欢喜经 │
29清净经 │ 17经 │ 清净经 │
30三十二相经 │ （缺） │ │五九
31教授尸迦罗越经 │ 16经 │ │一五五
32阿吒曩胝经 │ （缺） │ 阿吒那剑经 │
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33等诵经 │ 9经 │ 集异门经（8） │
34十上经 │ 10经 │ 增十经 │
│ 11增一经 │ │
│ 12三聚经 │ │
『长部』第二、第三品，共二一经；『长阿含经』第一、第二分，共一九经；彼此共同的，凡一七经。如专就此而论，虽然分品不同，次第不合，而依然是很接近的。但以说一切有部而说，就大为不同了。这一部分中，有一０经，说一切有部是编入『中阿含经』的。依『长阿含经』，这都是第二分的经典；第一分四经，各部派都是属於「长阿含」的。所以如除去编入『中阿含经』的部分，『长部』的第二品六经，第三品六经；『长阿含经』为第一分四经，第二分八经（除『增一经』与『三聚经』，只有六经）。这明白的表示了∶「长阿含」除「戒蕴品」以外，分别说系约二０经，分为二品（二分）；说一切有部约一０经，总名为「六十三品」，因为有一０经编入『中阿含经』了。
注【79…001】依分别说系的『弥沙塞和醯五分律』卷三０，有『增一经』（大正二二·一九一上），与法藏部的『长阿含经』相同。
注【79…002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四一三上）。 ＇P726＇
注【79…003】『大善见王经』，说一切有部，编入「长阿含」，又编入「中阿含」。一经两编，铜 部也有，如『长部』的『大念处经』，又编入『中部』。
注【79…004】如本书第八章第四节第三项说。
注【79…005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷七（大正二四·二九上）。
注【79…006】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二０（大正二四·二０五以下）。
注【79…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六二六）。
注【79…008】说一切有部，有『阿毗达磨集异门足论』，就是分别这部经的。「增十经」，也是『显扬圣教论』（大正三一·五００上）等所说。
第三项 中长二部的集成及其特性
原始圣典──「相应教」集成以後，在佛教的开展中，又不断传出佛说，与佛弟子的所说、所集；比起旧有的「相应教」，文句长的，日渐多起来。起初，是类集而编入「相应教」（三部分）的。等到文句长的教说多了，不再是「相应教」的体制所能容纳，这才再为综合的类集。对间杂、杂碎的「相应教」，类集而成为「中部」与「长部」。从「相应教」而到「中部」与「长部」，试从圣典自身所表见的，略为论列。 ＇P727＇
关於圣典的部类，「相应教」是「修多罗」、「只夜」、「记说」──三分的集成（後起而附入的，也就称为「修多罗」等）。同时，称为「伽陀」的「波罗延」，『义品』；称为「优陀那」的『法句』，原形都成立了。这就是「九分教」中前五分成立的阶段。到「七百结集」前夕，流行的圣典，应有「如是语」或「本事」、「本生」、「方广」──广分别与广问答，「未曾有法」。这四分，当时应有实体的部类；後来大都编集在「中阿含」、「长阿含」（增壹阿含）中。「未曾有法」，如『中阿含经』现有「未曾有法品」（一０经）。『中部』相同的，有（一二三）『希有未曾有法经』，（一二四）『薄拘罗经』。编入『增支部』 （说一切有部，多数编在『中阿含经』）的，如「七集」（五０）「难陀母」；「八集」（一九）「波呵罗」，（二０）「布萨」，（二一、二二）「郁伽」，（二三、二四）「呵哆」，（七０）「地震」等。「方广」中，广问答的，