」中，广问答的，如『中部』（四三）「毗陀罗大经』，（四四）『毗陀罗小经』，（九）『正见经』，（一０九）『满月大经』，（一一二）『六净经』；『长部』（二一）『帝释所问经』等。广分别的，如『中部』（二八）『象迹喻大经』，（一０二）『五三经』，（一三七）『六处分别经』；『长部』（一）『梵网经』，（一五）『大因缘经』等。『中部』的「分别品」，都属於广分别的广说。「本生」，如『长部』的（一七）『大善见王经』，（一九）『大典尊经』；『中部』（八一）『陶师经』，（八三）『大天！4抖林经』等。「如是语」与「本事」，原 ＇P728＇ 是「不显说人、谈所、说事」，被称为「无本起」的。或集教说而成「如是语」；没有完成的部类，流传到现在。或集传说的过去事，称为「本事」，这如『中部』的（一一六）『仙吞经』；『长部』 （二六）『转轮圣王师子吼经』；『增支部』「九集」（二０）「毗罗摩」等。「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」的形成部类，提贡了丰富的资料，而促成圣典再集成的新阶段。
此外，有称为「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部类。近代学者，在巴梨圣典中，发见了「波利耶夜」。前田惠学博士，作了最详密的论究。分「波利耶夜」为三类∶「单纯的」、「反覆的」、「列举的」，看作「九分十二分教以外的圣典」。起初，是散文，是教理纲要；逐渐发展为广分别、伽陀，成为「种种的方便说」（1）。这是重视形式的分类。
关於「波利耶夜」，应从两方面去了解∶一、是说明的方法；二、指说明的内容（义），或所说的教法（文与义）。对於某一问题，作分别的解说──理由的说明，分类的逐项的说明。这种分别解说，称为「波利耶夜」。如『相应部』「觉支相应」，说到依「波利耶夜」，五盖有十，七觉支有十四（2）。『杂阿含经』作∶「五盖者，种应有十；七觉者，种应有十四」（3）。「种」是「波利耶夜」的义译，是约义分类的意思。『中部』 （八七）『爱生经』，列举三「波利耶夜」，以说明「爱生则忧悲苦恼生」（4）。『长部』（一五）『大缘经』，对缘起支，逐项的说明「 ＇P729＇ 此有故彼有，此生故彼生」，名为「波利耶夜」（5）。说一切有部就称这部经为「摩诃尼陀那波利耶夜」（6）。「波利耶夜」，可以译为「理由」，但这是分类的，逐条的理由。「波利耶夜」的本义，应该是「义类分别」。引申这一意义，所以称为「波利耶夜」的，或是对问题的分别同异∶ 如『长部』（九）『布吒婆楼经』，分辨想与智、想与我的同异（7）。『中部』 （一二七）『阿那律经』，分辨大心解脱与无量心解脱的同异（8）。（四三）『毗陀罗大经』，分辨无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱的同异（9）。或以不同的意义，说明同一事实，如『中部』（九）『正见经』，列举善不善、食、漏、谛、十二有支，以说明「正见」，共十六「波利耶夜」 （10）。『经集』的『二种随观经』，分十六节来说明（11）。对『波罗延』中「弥德勒所问」，众比丘各以不同的意义来解说，佛就称之为「波利耶夜」（12）。总之，从说明的方法说，「义类分别」，是「波利耶夜」的本义。
「波利耶夜」，本指那种说明的方法。渐渐的，对那种说明的内容（义），进而对那种说明的教法（通於文义），也就称之为「波利耶夜」。这如世俗文字，说明的称为「说」，讨论的称为「论」一样。作为所说的内容，或所说教法的「波利耶夜」，可分别为∶1。「波利耶夜」与所说内容相结合，成一名词∶如「根本波利耶夜」（13）、「考想波利耶夜」（14）、「削减波利耶夜」等 （15），「身毛竖立波利耶夜」（16）等。「波利耶夜」与所说法相合，成为法的名目（「波利耶夜」是 ＇P730＇ 通名）。这可以说到，原始结集的，一则一则的文句，当时并没有（别名·通名）名目，只泛称为佛（及弟子所说）的「法」。法与所说相结合，称为「蛇行法」、「相习近法」（17）等。佛法的发展，也就是「义类分别」的开展；称为「某某法」的，也就称为「某某波利耶夜」。「法」与「波利耶夜」，可以通用，如『经集』的『婆罗门法经』，在『中阿含经』中，名为『梵波罗延经』（18）。「婆罗门法」与「婆罗门波利耶夜」，意义完全一样。这是依文句而指所说内容的一类。2。「法」与「波梨耶夜」，结合而名为「法（达磨）波利耶夜」。这是指教法（文句）而说的，或译为「法语」、「法门」。3。前二类的结合，如「蛇行波利耶夜·法波利耶夜」（19），「然烧波利耶夜·法波利耶夜」（20）等。4。所说法另立专名，而与「法波利耶夜」相结合的，如「法镜法波利耶夜」（21）、「良马喻法波利耶夜」（22）、「拔忧箭法波利耶夜」（23）等。「法波利耶夜」的专名化，如分别说明「四证净」，称为「法镜」（「法波利耶夜」）。『梵网经』称这部「法波利耶夜」为「义网」、「法网」、「梵网」、「见网」、「无上战胜」（24）。『多界经』称这部「法波利耶夜」为「多界」、「四转」、「法镜」、「不死鼓」、「无上战胜」（25）。这後三类，都是「法」与「波利耶夜」合称的，指教法而说。古代称教法为「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」为教法的通称（如後代的称为「经」一样），一直沿用下来，到阿育王As/oka的Calcutta…Baira^t 法敕，仍称七部教法为「法波利耶夜」（26）。但後来，教法都通称为「经」，而「法波利耶夜」 ＇P731＇ ，被解说为「法门」而流传下来。「义类分别」的「波利耶夜」，一般化而成为法门的通称，所以没有成一独特的部类。当时众多的「法波利耶夜」，多数编集在『长部』与『中部』。『长部』如∶（一）『梵网经』，（九）『布吒婆楼经』，（一五）『大缘经』，（二八）『自欢喜经』，（二九）『清净经』，（三三）『等诵经』等。『中部』如∶（一） 『根本波利耶夜经』，（二）『一切漏经』，（五）『无秽经』，（八）『削减经』，（九）『正见经』，（一二）『师子吼大经』，（一七）『林薮经』，（一八）『蜜丸喻经』，（二０）『考想息止经』，（四三）『毗陀罗大经』，（六五）『跋陀利经』，（八七）『爱生经』，（一００）『伤歌逻经』，（一一五）『多界经』，（一一七）『大四十经』，（一二七）『阿那律经』等。这些「波利耶夜」，除『伤歌逻经』外，都是『中阿含经』所共有的。
「相应教」以外的，传诵於教界的圣典，著实不少。「中阿含」、「长阿含」（「增壹阿含」）的结集，只是将传诵於佛教界的，共同审定，而类集成为大部。「中」与「长」的分类，主要为文段长短；对固有的「相应教」的「杂碎」，而称为「中」与「长」。大部的集成，决不是个人的，照著自己的理解而编成，如Franke所说的那样（27）。当时，只是将传诵中的圣典，集成大部。在结集者看来，这是佛法的集成。随义类而分为多少品，义类相近，自然会现出共同的倾向；但不能想像为存有什麽预期的编纂方针。 ＇P732＇
原始圣典三分的特性，如上面所说。适应出家众（比丘为主的），重於禅慧修证的开示；适应刹帝利、婆罗门、居士，而为一般社会的化导；适应天、魔、梵──民间的神教信仰，对婆罗门、外道等，宣扬富於天神（鬼）色彩的佛法。这一特性，深深的影响未来。原始结集（虽有三分），重於出家弟子的修证，代表了佛陀时代的佛教。「中」、「长」（「增一」）的结集，代表佛灭一世纪，七百结集以前的佛教。虽然还是以出家众为主的，但三方面的特性，更显著的发展起来。
「中阿含」与「长阿含」的集成，是同时的。但二部所类集的各种经典，「中阿含」要早一些。理由是∶约文段说，「中阿含」文段短，「长阿含」文段长；大体上，契经是由简短而逐渐长广起来的。约内容说，「中阿含」以教内的比丘为中心，分别、抉择、整理、评判（外道），从佛法的多样性中，现出完整的体系。「长阿含」是对外──婆罗门、外道的，将「中阿含」的内容，更有体系，更完成的，透过一般的天神信仰，而表现出佛陀的崇高，佛法的究竟。
先说「中阿含」∶「中阿含」以出家众为主，重视「僧伽」；与「毗奈耶」有关的部分，比起「相应教」来，更显著的重要了！如（一０八）『瞿默目犍连经』说∶佛涅盘後，比丘们依法而住──受持学处，按时布萨，依法出罪，达成僧伽的清净和合。比丘能「具戒」、「多闻」、「知足」、「四禅」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的（28）。所说与「毗奈耶」相 ＇P733＇ 关的，非常多，其中重要的，如长老的教导新学（29），长老的教诫尼众（30），施僧的功德最大（31），三净肉（32）。对於僧尼的习近（33）；不受一食制的（34）；戾语的（35）；尤其是犯戒不悔，娆乱僧众的，要予以严厉的制裁（36）。关心到因文义同异所引起的诤论（37）；止息诤论，而说「六诤根」、「四诤事」 、「七灭诤」、「六可念（和敬）法」（38）。文段与律部相同的，如拘舍弥Kaus/a^mbi^诤论（39） ∶瞿昙弥Maha^praja^pati^出家（40）；频婆沙罗王Bimbisa^ra迎佛（41）；佛不再说戒（42）；七灭诤法的实施（43）。「中阿含」与律治的，僧伽佛教的精神相呼应，表示了律制的强化，与「波罗提木叉分别」，「摩得勒伽」「犍度」化的过程。
比丘以定慧的修证为主，也就是「修多罗」的根本问题；「中阿含」是继承这一部分而开展的。在这方面，1。法义的分别∶主要的，如「分别品」，广问答的「毗陀罗」。（一三）『苦蕴大经』，（二八）『象迹喻大经』，都是有关五取蕴的分别（44）。阿梨吒Aris！t！a的「淫欲不障道」论（45）， 帝Sa^ti的「心识常住」论（46），晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已引起异议，而被看作恶见了。摩罗迦子Ma^lun％kya^putta对「五下分结」的误解（47），优陀夷 Uda^yi^的错解「灭尽定」（48），都受到纠正。」2。法义的类集∶不同的法门，逐渐联合起来。最显著的，是『多界经』。列举四种善巧∶「界善巧」中，集种种界（四一或六二）而成；「处善巧」；「缘起善巧」；「处非处善巧」。『中阿含经』（八六）『说处经』，列举了五阴；六内处 ＇P734＇ 、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身；十二因缘；四念处、四正断、四如意足、四禅、四谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果；五熟解脱想、五解脱处、五根、五力、五出要界；七财、七力、七觉支；八圣道支；顶与顶堕∶一共三十法门。『中阿含经』（二二二）『例经』，列举十种法门。佛教界倾向於法数的类集。3。法义的论究，这都是有关某一论题的阐明，主要的有四∶Ⅰ「空」论∶（一二一）『空小经』，（�