从是凡身上历菩萨六十圣位得意生身。
六十圣位依孤山三渐次干慧十信十住十行十向四加十地等妙共六十位此于诸说似为稳当又孤山泥经言虽未尽漏四字遂以七信八信十信判意生身然经言从此凡身上历圣位得意生身正明圆顿行人即凡身而历圣果耳况历者圣位之阶级途路言从此定然证圣不曰今即是圣也亦何碍焉准楞伽三种意生身初在三地四地五地次在八地终在九地以往何必疑其太高而判以信位耶例如无生法忍八地方名正得而不妨初住即曰悟无生忍亦犹是也。
贪求契合。
此想阴中求善巧求经历求辨析求冥感求静谧求宿命求神力求深空求永岁此九或非急务至于求契合者乃欲融会妙理何故亦起魔事要之病在求之一字及贪之一字耳善乎先德之解曰忘机寂照理自玄会希求契合拟心即差从是天魔得其便故至哉言也虽然若忘机失照则沉死水又宜辨之。
赞叹行淫不毁粗行。
想阴文云赞叹行淫不毁粗行此颇难解有谓赞彼行淫不毁坏粗行何况细行则以粗行属善边事文义不通盖毁字二用一是毁誉之毁讥谤也一是成毁之毁废灭也古训毁为隳隳者废也灭也如仲尼隳三都是也此二句是二事一者于淫欲法反加赞叹二者于诸粗行安意为之不复隳灭粗行者粗陋鄙亵之事稍次于淫欲即僧残之类皆恶边事也。
○第十卷
梦想消灭。
般若心经五阴皆空方曰远离颠倒梦想今此仅空想阴亦曰梦想消灭者何也盖语同而义之浅深异也今此且据想之一阴而言经云昼则想心寐为诸梦故想灭则梦灭梦想灭故寤寐恒一也而所灭者本阴之融通妄想耳行阴之幽隐想识阴之微细想未灭也彼经五阴皆空其云颠倒梦想则不止融通而幽隐微细毕尽矣故此经识阴中独曰颠倒微细精想颠倒字正与彼经颠倒吻合是可为证又彼经究极而言凡夫于无常计常此梦想颠倒也二乘于常计无常此梦想颠倒也菩萨多劫修六度万行而不入华严大威德法门此梦想颠倒也乃至一念之无明流注一念之梦想颠倒也岂独梦寐云乎哉此经则梦乃实梦何以故以正较量五阴则五重次第有剂限故。
如波澜灭化为澄水。
此澄水为对波澜而言澜大波也波澜虽息水未停流流似不流暂名澄水如后文识阴妄想中言此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流其明证也然不妨亦可唤作澄水但贵知之莫起上慢未得谓得。
死后俱非起颠倒论（云云）死后俱非心颠倒论。
此下二节吴兴谓前节双亦后节双非双亦则俱是矣经始终言俱非何得添入俱是又自救云文义且寄双亦夫文义双非甚明何必为且寄之说盖前节以三阴对行阴明言三阴有而非有行阴无而非无结尾云死后有相无相者省文也有相则非无无相则非有也是第一个俱非也次节推广从色受想以及世间一切万法皆悉迁讹有而非有无而非无者也于此尽能晓了故曰通悟非无则虚失其虚非有则实失其实是第二个俱非也如是望于后际冥冥沉沉渺渺漠漠道有不得道无不得莫知所之故曰后际昏瞢无可道故。
内外湛明（云云）内外明彻。
前文识阴区宇中诸本云内外湛明一本云内内湛明长水谓内之又内犹深而又深也且向内言至识阴尽方曰内外明彻此亦有理而前后都云内外亦自无碍盖识阴未尽故止曰湛明是虽明而未彻至识阴尽方曰明彻也湛明仅如止水澄清明彻方似琉璃含宝月也宜从诸本内外。
合开成就。
古解根合而不分界开而不隔义犹未快今谓合开是敌对语如总别阖辟之例也向也行阴虽尽识阴未尽则六门具在特制伏而不驰逸耳今识尽则源竭水干炭灰火灭始得消磨六根如冰已消浑化而无质碍也如镜已磨莹净而无垢类也六门消磨故合开成就合者此之根门虽行布成六六处未尝不一返流归源则精明独存更无余物喻如鉼镮钗钏为一金也是之谓合开者此六根门虽圆融成一一处未尝不六从体起用则门门相通无有隔碍喻如一金而为鉼镮钗钏也是之谓开合开自在名成就也然下节方在识中何亦曰能令己身根隔合开乎盖止曰合开不曰成就犹属乍合乍分乍开乍隔如何便得互用故第五节亦但是六根互用中已得随顺而已随顺者向而不逆将得而未得之称也。
广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者。
七珍曰广宝媛曰多是穷奢极欲也又中虽云自己所化然亦不应恣纵其心如何四阴已尽之人更作如是去就盖求菩萨乘利他心切亦有留惑润生者但留惑润生非是小事乃深智弘愿过量大人方优为之其或智慧稍疏愿力稍弱则其端一开其势莫御始犹有主终遂沉酣尚自不知执为胜解谓己恒与欲俱不受欲染喻似久沉厕溷秽恶浸淫过者掩鼻却道身在旃檀楼阁如李赤然岂非魔哉。
声闻缘觉不成增进。
五十种魔终之以声闻缘觉夫罗汉辟支圣果也何为亦与魔列耶吴兴谓是二乘违中道理起界外邪见夫违中则皆堕于偏界外之邪是亦邪也故等之以魔而实与前之魔异经云外道邪魔所感业终堕阿鼻狱其在声闻缘觉则但曰不成增进而已盖得少为足不复求进而安于小果者也梵网不受菩萨戒者皆名为恶习学二乘者皆名为邪其意亦犹是也所谓同条而异致者也。
识阴若尽（云云）入于如来妙庄严海。
经谓识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧如是乃超信住行向以至等觉入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得此极则语也孤山泥能入二字乃以七信配位愚谓经意盖言金刚干慧也从何处入从此六根中入也即此便入非循次渐入也此数语禅宗直指阐露已竟如云但尽凡心别无圣解又云一超直入如来地正此意耳与前受阴若尽上历六十圣位其意各别彼言历此言入从下望上之谓历和身已到之谓入也。
圆满菩提归无所得。
圆满菩提则似有所得故即继以归无所得也菩提原未曾失今云何得菩提原未曾残缺今云何圆满菩提原无处今欲何归归无所得而已是之谓真得真归真圆满也。
知妄所起说妄因缘（云云）元无所有。
上言彼虚空性犹实妄生因缘自然岂得非妄所以然者由其知万法皆从妄起故于妄中说妄因缘而此妄者若其本有则因缘亦有若妄元无彼因缘者元无所有因缘亦是假立何况不知诸法从因缘生求其生而不得推而委之自然是益增其妄计矣。
汝心非想则不能来想中传命。
合论补注云儒曰知命道曰复命佛曰传命其意盖谓三者义同然此三实异不可不察也夫子曰不知命无以为君子又曰死生有命孟子曰知命者不立乎岩墙之下则穷通夭寿之谓命非今所谓命也若曰穷理尽性以至于命则理性之原於穆不已之天命亦非今所谓命也道家或以脐轮为命蒂或以丹田为命宫或对性而言则元神为性元气为命亦非今所谓命也今所谓命识暖息三事相依而成命也息依暖暖依识息绝然后暖灭暖灭然后识去识也者暖之元息之本而命之所由立也全举则三约言则一识尽之矣故此经言纵汝形销命光迁谢命而曰光正识之谓也识之动为想因我心属想故受生之际随彼当生父母之想而以我之想合彼之想两想相投由是入胎则前阴之命转而为后阴之命如嗣续然不至断绝故名传命若心非想则为类既殊气味各别宁有水传火火传水牛传马马传牛之理乎是以妄想尽则生死尽。
湛入合湛归识边际。
上湛字是行不流逸下湛字则湛了之体如前文言以湛旋其虚妄又曰反流全一又曰伏归元真意正如此而此湛非真如急流水望如恬静正八识之边涯分际也又前行阴中如波澜灭化为澄水此水非真即此湛尔此湛合湛乃识境界而行人乍获轻安尚谓得道何况至此四阴已灭惟识独存岂不畅然自谓已证涅槃宁知此湛正生死微细根本此之不尽暗长潜滋由微而着由细而巨依旧再为蝼蚁从头复作蚊虻直须澄之又澄净之又净如万丈清潭水天一色方是到家消息耳得少为足乌可哉。
理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。
此在禅宗所谓顿悟而渐修者也四句二义皆上一句指示下一句重明言此五阴之灭有可顿者有不可顿者可顿者理也盖理无二致人自迷源故乘此一悟合并消尽更无遗余如持火炬入于暗室一明尽明宁有次第乎不可顿者事也盖事有万殊势难兼举故从浅至深次第而尽如治垢衣重重浣练渐渐莹洁宁可顿尽乎然顿悟之理是即事之理非二乘断空之理也渐除之事是即理之事非凡夫著有之事也顿悟即冰之水渐除即水之冰岂判然二物哉故善财已发无上菩提之心而必遍参五十三善知识沩山谓行人虽从缘得一念顿悟自理犹有无始习气未能顿净皆理悟事除顿渐之说也此十六字乃千佛相传之的训万世不易之宏规也参学者宜尽心焉。
知有涅槃不恋三界。
知有二义其一知者闻见之知也闻说涅槃为归依处念念趋之何恋三界喻如穷子知有故乡自不贪恋异乡而欲久居之也其二知者了悟之知也已悟涅槃真乐在我何恋三界喻如穷子既返故乡岂复追恋异乡而欲更居之也今人口诵三界火宅之文而心实孳孳焉耽着不舍者不知有涅槃故也不患不出三界唯患不知涅槃知之时大矣哉。
能以一念将此法门于末劫中开示未学。
经言将此法门开示未学能使垂入阿鼻地狱者即成极乐净邦供养恒沙如来者不及少分功德知解狂流一见此文生大我慢不复精进宁知佛之一言自利利他义实双具今但知将此法门开示人之未学曾不知将此法门开示己之未学何其不明一至于是。
附诸经
△般若心经
般若心。
贤首疏云般若是法心是喻一说非喻云是般若智心二各有旨今依贤首良以心为百体之主而此经以少文摄般若之全义有心象故。
观自在菩萨。
据施护译是大士所说若然菩萨下应有言字今谓佛说为是什师奘师二译皆可证。
是诸法空相。
空本无相欲人识空故于无相中特出其相言无有生灭垢净增减者是空相也空相如是而无相之意益显矣。
揭谛。
疏先云神咒秘密不翻次言亦可强翻因云梵语揭谛华言去也度也盖揭谛二字合成梵语而其义则为去为度非以去训揭而谓揭去惑障也夫既曰强翻强之为言不得已而然非出乎自然也曷若已之。
△圆觉经
知是空华即无轮转亦无身心受彼生死（云云）彼知觉者犹如虚空知虚空者即空华相亦不可说无知觉性。
疏中知是二句无生死之法亦无二句无免轮回之人彼知二句拂观智知虚二句泯拂心亦不二句遮断灭其说甚精万世不可易者一说知是空华便脱轮回有何人法彼知觉者是我真性犹如虚空起心知空乃是空华如是任意而说亦似省便但以经文照应体贴上云知是空华次云彼知觉者次云知虚空者次云亦不可说无知觉性末复结云如来藏中无知见故以五知字前后融贯读之方知疏之不苟。
种种取舍皆是轮回。
圭峰以忻彼极乐为取厌此娑婆为舍盖为上根遣着而执之者遂生疑障不愿往生然今人止据圭峰略疏未见诸家诠释苕水云经言始终等相举世间法皆然只如一人之身始终生灭或前有后无或前无后有四大之聚散心识之起止烦惑相续苦报循环种种境界或取或舍非指取极乐舍娑婆也鄣南云取舍约道业言圭峰何意以舍秽取净销经耶愚按此言种种取舍下文弥勒章中即问轮回有几种性而佛答以种种贪欲故有轮回其种种字前后相应则取舍乃重有贪欲欲顺则取欲违则舍取舍不休所谓烦惑相续也岂