围，所以说，显教密宗本来就是相通的，只是一般人没有学通，所以就越来越不通了。
前面讲的那些现代美国人修行的案例，都不是拙火，所以后来我们就提出移喜磋嘉、玛吉瑙准两位女性成
就者，以及密勒日巴、甘波巴等这些有拙火定成就的男性来作讨论。注意哦！我只是说他们有拙火定成就，我
没有说他们有别的成就哦！
你们注意，这些人拙火发动以前，都经历了几十年种种的苦行修持，都受了很多磨难。现在有些学密宗的
人，不了一点点，叫人家灌了一下顶，就以为是学密宗了。我就笑他们，拿水洒一洒就叫灌顶吗？要想真正灌
顶，你首先自己要修持到某个程度才行，到那时候，诸佛菩萨自然给你灌顶！
我可以明白的给你们讲，你修持到四加行“暖顶”的程度，灌顶可以初步有作用了。真正的大灌顶是在快
要成佛的时候，那是十地菩萨以上的灌顶位（或者叫灌顶地）法王子，再一个身就可以成佛成教主了，那时的
灌顶才是真正的灌顶。
学密宗的人很容易著相，常常在那里癡人说梦，哦！我昨天梦中又得感应啦，等等。真正达到拙火定，得
到气脉成就，要很多苦行，很多功德。我们介绍的那几位西藏祖师（编按：移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等。
）的拙火成就，算是比较标准的了。
包卓立：达到拙火定成就是不是一定要经过苦行呢？
怀师：是的。比如说你生活环境很好，但是你需要天天修持，念经拜佛，念咒子修定，即便你是帝王，如
果要修行，也需要这样做。另外你还要作功德，要救世救民。
菩萨行本身就是苦行，不是说一定要去讨饭住山洞。住山洞是小乘的苦行，大菩萨入世，难行能行，做不
到的能够做；难忍能忍，救世救人，这种苦行比住山洞、讨饭、吃素还要难。换句话说，苦行有明显的苦行和
秘密的苦行两种，秘密的苦行在佛经里也叫密行。不苦行磨炼自己，就不能消去多生多世累积的业，就不可能
成就。在印度现在还有很多人是修苦行的，我也自认为一辈子到现在，一直在修苦行。
为什么要修气脉拙火
那么我们为什么要修气脉修拙火呢？不管是显教还是密宗，都没有拉开帷幕直接回答这个问题，现在我就
明白的告诉你们。
我们这个父母所生，四大和合的身体，是业力所生。来到这个世界的众生善业少，恶业多，所以我们全身
都是恶业的习气。这个习气在佛学里面，尤其在密宗里面有专门的名词，叫业气，我们生命活著就是业力这股
气。
我们的业气是受恶法污染的业气。拿现代话来说，生理与心理是互相影响的，所以有时我们希望念头清净
，不起杂乱妄想，但是我们做不到，因为我们受四大生理的影响，我们被业气緾住了。
所以说，病痛、烦恼、烦恼障、所知障这些障碍，固然是唯心的，但也会受四大业气的影响。四大业气太
深，就清净不了，守戒也守不住，想得定也定不了，慧力也发不起来，因此须要修气脉修拙火，转化四大的业
气。
修气修脉修拙火是修色身、报身的最好方法。修色身首先要利用安那般那呼吸法修气。《达摩禅经》、天
台宗止观的修法，乃至天台宗小止观六妙门的修法，都是从安那般那入手的。密宗密勒日巴所修的六种成就法
等等，也是从安那般那入手的。其实，我们除了鼻子的呼吸以外，全身十万八千毛孔，乃至五脏六腑也都在呼
吸，都在安那般那，但是一般人不了解这一点。
任何人，只要还活著，就自然会呼吸，但是一般凡夫不知道把心与呼吸配合为一。假使一个人能修到随时
心气合一，在道家也叫心息相依，他的功夫就差不多了。
修气可以修到念住气住，我们念头动的时候思想就会动，呼吸就会跟著动，安那般那出入息就会动。如果
思想真正停住了（注意不是空了，空也是一种住的方法），出入息一定会停止，这就是修息了。
我们生命活著的这股业气就是一股风力，这股风力力量很大。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里把这股风力分
为大刀风、小刀风两种，我们身体有时会感觉痛，就是因为气在身体里面，像一把刀一样在割你。等气都顺了
，念住了，呼吸住了，色身的风大就起了变化。
关于安那般那呼吸法，我只是讲一个大原则，几句话就讲完了，你们不要以为修起来很简单。普通一般人
修行，也许一辈子也修不到那个成就。如果懂了方法，真正的好好修行，也许三天就可以了。释迦牟尼佛在世
的时候，有的弟子听佛一讲完这个法门，就到达了那个境界。
气通了以后，就可以开始修脉了。我们身上的脉属于水大，血管是粗的脉，肌肉里面的纤维是细的脉。比
如说北京那位卢医生讲，我们身体很多毛病都出在肌肉上，肌肉并不像大家想像的那样是一块一块的。相反的
，肌肉是一束一束的肌肉纤维组成的，而每一条纤维就是一条细的脉管。
当你气住脉通；把这些微细的脉管都打通了，你就可以得乐了。这种乐比男女交媾的快感要高很多，有了这
种乐你就不要结婚了，所以佛经上讲，菩萨有内触妙乐。关于修气修脉的道理，道家用下面几句话作了总结：
炼精化气，炼气化神，炼神还虚，然后粉碎虚空。
修气等于转变风大，把业力之风转成善行功德之风。修脉等于修水大，把业力所产生的水大变成清净光明
，用唯识的语言来说，就是变成净色根的水大。打通气脉需要很多年，以及很多功德和苦行。气脉通了以后，
拙火自然发动，可以得暖了，这是修火大的阶段。你们知道那些自然作物，那些稻子麦子，都需要在适当的温
度下才能成长，我们的生命也一样，只有在这种温暖的情况下，才能真正健康成长，生生不已。
五脏六腑也属于脉的范围，气脉通了，拙火发动了以后，五脏六腑就会转变了，这之后开始转变骨头。所
以说，前面总结的那个道家的色身修行次序是对的，你们不要忽视了那个资料。
拙火发动不一定都是从下面开始，真正的拙火发动是全身一起来的。我年轻的时候，有位学密宗的同学跟
随我讲：“我拙火发动了，丹田都是烫的。”我告诉他：“你小心一点，赶快吃药，那不是拙火，是发炎。”
有一种病叫骨蒸，感觉身体骨头都是发烫的，那是病态，不是拙火。真正拙火发动以后，身体都是松软的
，你会忘记了身体的感觉，身体是一团清净光明，有内触妙乐。
用双修也能达到这种境界，不过那是个危险的道路，跳不出来就墮落了。关于双修，密宗有个秘密的口诀
：“精不降则乐不生。”一般凡夫做不到这一点，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次
。
精降乐生就是精化气了，密宗只有这句口诀，后面就没有了，现在我把我的密宗口诀告诉你：“气不定则
光明不起”。气不凝聚，身体内的有相光明就不会显现，“神不凝聚，则杂念不会清净”。我把这些秘密都告
诉你们了，你们不要出去乱传。神由宁静变成澄清，然后会很清明，就像晴朗的天空，万里无云万里天。
修气修脉到达拙火定的境界时，只是说明你转化了色蕴和受蕴，还不是成佛境界。修气修脉修拙火是修定
的一种共法，除了学佛以个，阿修罗、天人、一切外道都可以达到那种境界。佛的不共法是至高无上的般若成
就，但是一般修密宗的人都是在境界上转，那样就著相了，就变成外道法门了。所以说般若智慧很重要，如果
认识错了，就离菩提越来越远。
气脉打通的现象
李居士：我有三个问题。精神病的人大脑一定有毛病，这是不是因为他的气升不上来？第二，道家讲打通
任督二脉，与我们讲的修气修脉有什么关系呢？第三，气脉打通的外表现象是什么？自己怎么知道气脉打通了
？
怀师：你说得对，精神有毛病的人是因为气上不来。至于道家讲的打通任督二脉，那不过是修气的初步而
已，不是真正的打通气脉。气脉打通的人，内部外部都是有标准的有特征的，不过我不想告诉你们外部特征，
否则有人就会拿这个尺码去量别人了。从内部来看，气脉打通的人会有内触妙乐，神凝气聚，随时都在空定之
中，身体感觉如同虚空一样。
讲到这里，有两个要点要提醒你们。修气修脉修拙火定的次序，并不一定是一步一步来的，并不是那么死
板。根器好的，前生修行过的，善心善行功德多的，有智慧的人，可以很快就拙火发动，而且不一定按步骤来
。有时拙火先动，气脉随后，有时脉先动，气与拙火随后，没有一定的步骤。但是，一般来讲是按我们前面讲
的次序来的。总之，修行没有善行功德智慧则一切免谈。这是第一点。
第二点，修气修脉修拙火属于功夫，不是佛的独有法门，阿修罗、天人、外道都可以做到那个境界。关于
这一点，佛经和密宗的经典上都没有直接讲清楚。这种修法是证得菩提前修的一种方便，也是修行的一种功德
。
拙火定 双修 火光定
拙火定是从化乐天到他化自在天的欲界天天人的修法，双修也是欲界天天人的修法。双修的原理是“以欲
除欲”，或者用中国禅宗的话讲，叫作“以楔除楔”，就好像一个钉子钉在木头里取不出来，再拿一颗钉子钉
进去，就可以把原来那个钉子打出来了。
欲乐定与拙火定有很密切的关系，众生都在欲界之中，性欲发动的时候就是拙火在动，但是一般人认识不
到这一点，无法把那个性欲的冲动化掉。所以说道家讲的炼精化气是通过拙火化的，就是这个道理。
关于拙火，老子也曾提到。一个男婴儿睡足了，神足气满以后，生殖器就会翘起来，那个时候并没有欲，
那就是拙火，婴儿长大就是靠这个拙火。等长大以后，一有欲望，配合心理的作用就会想要发泄，一旦发泄就
消耗了，下墮了。双修欲乐定的修法，可以帮助你化精为气。我在这里只是讲个大原则。
身体不健康，或者老年人，很难自己发动拙火，中国人叫那种状态是“吊儿郎当”。所谓吊儿就是那个东
西，所谓郎当就是说那个东西不行了，只能在那儿摇铃了。对女人来说，没有拙火的时候人就干瘪了，胸部也
松了。老年人如果还有感觉的话，说明身体还健康，是好事。婴儿可以很自然的就把精化掉，对大人来说就很
难了。那种感觉来的时候，不要配合男女的心理欲念，把它清净空掉就可以化精为气了。不过要做到这一点很
难，有一个秘诀，那就是用安那般那（出入息）法门。
有些学佛的人很傲慢，看不起这些欲界天人的修法，声称三界天人是其护法，要跳出三界外不在五行中。
你要知道，要想死后作个天人也不容易哦，你要做很多的善事，要经过修持才可以
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