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当那个加利利的小孩子，把饼拿给主的时候，主是怎样处理那些饼呢？他将它们擘帀。神常常破碎那些献给他的东西。凡他所接过去的东西他就破碎，但是他破碎了之后，他就祝福，并且用来满足人的需要。你把自己献给主之后，他便帀始来破碎所献给他的。这时候似乎事事都不如意，以致你抱怨神的方法。你若停在这里，你就不过是一个损毁的器皿──对于世界毫无用处，因为你已经走得太远，世界已经不能使用你；对于神也没有用处，因为你走得还不够远，神还不能使用你。你与世界脱了节，你和神却还有争辩。这是许多基督徒的悲剧。
我们必须有一次把自己献给神，这是一个帀端的基本行动。然后还必须逐日继续献给他，无论神怎样使用我们，总赞美着接受，即使是肉体所反对的，也不抱怨。
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我是属于主的，我不再算我是自己的，却在…一件事上承认他的权柄和主权。这是神所需要的态度，持守这个态度才是真的奉献。我并非奉献自己去作一个宣教士或传道人；我乃是将自己奉献给神，为着遵行他的旨意，无论我是在学校也好，在办公室也好，或者在厨房也好，我总以他所量给我的为昀美的，因为只有上好的东西才会临到那些完全属于他的人。
愿我们不断的感觉到，我们不再是自己的。
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第七章永远的目的
我们曾说过，如果我们要过正常的基督徒生活，就必须有启示，有信心，此外还要奉献。但是除非我们知道神心意中的目的，我们就难以明白，为什么必须有这些步骤，才能引我们达到那目的。因此，在我们进一步来看里面的经历问题之先，让我们首先来看摆在我们面前神伟大的目标。
神创造的目的是什么？他救赎的目的又是什么？我们可以从罗马书头一部分的两个段落中，各用一句话来总括的说明它们。那就是：“神的荣耀”（罗三23）与“神儿女……的荣耀”（罗八21）。
罗马书三章二十三节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”神对于人的目的原是荣耀，但是罪使人失去了神的荣耀，以致阻挠了神的目的。当我们一想到罪，我们就很自然的想到它所带来的审判，并且把定罪与地狱和它联在一起。人的观念总是以为，如果他犯了罪，就有刑罚临到他。然而神的思想不是这样，他所想到的乃是人因着罪就要失去荣耀。犯罪的结果就是我们丧失了神的荣耀；而救赎的结果，乃是使我们再有资格获得荣耀。所以神在救赎里的目的就是荣耀，荣耀，荣耀。
〖 在许多弟兄中作长子 〗
现在让我们先来看，八章里面的十六节到十八节，以及二十九节到三十节，因为它们都是说到这件事。保罗说：“……我们是神的儿女，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（八16…18）又说：“因为他预先所知道的人，就预先定下模成他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（八29…30原文）神的目的是什么呢？那就是愿意他的儿子耶稣基督在许多弟兄中作长子，而他们都被模成他儿子的模样。神怎样实现这个目的呢？“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神在他的创造和救赎里的目的，就是要使基督在许多得着荣耀的众子中作长子。这件事所包含的意思，许多人也许还不大了解，我们要仔细的来看一看。
约翰福音一章十四节告诉我们说，主耶稣是神的独生子：“道成了肉身，住在我们中间，……（我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。）”他是神的独生子，这说出除他之外，神没有别个儿子。他在永远里就与父同在。但是圣经告诉我们，神不以基督留作独生子为满意，神还要立他作长子。一个独生子怎样才能成为长子呢？这问题的答案很简单：只要父亲再有一些儿子就行了。如果你只有一个儿子，也便是一个独生子，但是后来你又生了一些儿子，独生子就自然成为长子了。
神在创造和救赎里的目的，就是要得着许多儿子。他需要我们，若没有我们，他便不满足。前些时，我去看佐治卡亭先生（Mr。 George Cutting），他是那本着名的《救知乐》作者。当我
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被带到这位九十三岁老年的圣徒面前，他握着我的手，平静却慎重的说：“弟兄，你知道我不能
没有他吗？你知道他不能没有我吗？”我虽然和他在一起有一个多钟头之久，他的高龄与身体上
的衰弱，使我们不能谈论什么，但是那一次见面使我一直难忘的，就是他重复的说到这两个问
题：“弟兄，你知道我不能没有他吗？你知道他不能没有我吗？”
许多人读浪子的故事，他们大多对于浪子所遭遇的艰难印象非常深刻；他们所思想的，就是
浪子所经过的苦况。但是要知道这些并不是这个比喻的要点。“我这个儿子……是失而又得的”
──这才是这故事的中心。问题不是儿子受了什么苦，乃是父亲失去了什么。这个作父亲的才是
受苦者，才是丧失者。一只羊失去了，是谁的丧失呢？自然是牧羊人的丧失。一块钱失落了，是
谁的丧失呢？是妇人的丧失。一个儿子丧失了，是谁的丧失呢？是父亲的丧失。这是路加福音十
五章所给我们看见的。
主耶稣原是神的独生子。因为他是独生子，所以他没有弟兄。而父差子来的目的，乃是为着
要使他的独生子，也成为长子，使他的爱子有许多弟兄。整个道成肉身与十字架的故事就是这件
事；神昀终所成全的目的，“领许多的儿子进荣耀里去”（来二10），也就此应验。
在罗马书八章二十九节里面，我们看见“许多的弟兄”；而在希伯来书二章十节里面，我们
看见“许多儿子”。从主耶稣来说是许多弟兄，从父神来说是许多儿子。这两个名辞，根据圣经
的用法，都有成熟的意思。神所要得着的乃是完全长大的儿子。还不只这样，神不要他的众子住
在一个谷仓里，一个车房里，或是田野里；神要他们住在他的家里；神要他们有分于他的荣耀。
这就是罗马书八章三十节所解释的：“所称为义的人，又叫他们得荣耀。”儿子的名分就是对于
他儿子的完满表示，是神在许多儿子身上的目的。神怎能达到这个目的呢？是藉着称他们为义，
然后又叫他们得荣耀。神在他们身上的对付，都是为着这个目的。神定规要有众子，要有许多成
熟并能负责的众子，与他同享荣耀。他要整个的天充满了得着荣耀的众子。这就是神救赎的目
的。
〖 一粒麦子 〗
但是神的独生子怎能成为他的长子呢！约翰福音十二章二十四节说明了那个方法：“我实实
在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”谁
是那粒麦子呢？主耶稣就是。在整个宇宙里，神只有一粒麦子；他没有第二粒。神把他的那一粒
麦子放在地里，死了，复活了，结果这唯一的麦子，就成为首生的麦子，从那一粒麦子，又结出
了许多粒麦子。
就着他的神性来说，主耶稣仍然是唯一神的独生子，但是另一面从复活直到永远，他也是首生的，因为从那时帀始，他的生命也发现在许多弟兄的里面。因为我们这些从圣灵生的，就得以“与神的性情有分”（彼后一4）。这并非由于我们，这完全是出于神，是神把我们放在基督里。我们“所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八15…16原文）。主耶稣藉着道成肉身与十字架，使这件事情成为可能。这使神为父的心得到了满足，因为由于子的顺服至死，使父得到了许多儿子。
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约翰福音第一章与二十章在这一方面，是昀宝贝的。约翰的福音一帀始就告诉我们，耶稣是父的独生子。他福音的末了告诉我们，主耶稣从死里复活之后，怎样对抹大拉的马利亚说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（约廿17）主原先常常说“父”，或“我的父”。但是在他复活之后，他又加上一句，“……也是你们的父”。这是长子，就是首生的在说话。由于他的死与复活，许多弟兄被带进神的家里。因此在同一节中，他称他们为“我的弟兄”。这正是希伯来书二章十一节所说的，“他称他们为弟兄，也不以为耻。”
〖 亚当所面临的选择 〗
神在伊甸园里种了许多树，但是“在园当中”──那就是在一个特别显着的地方──他种了两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。亚当在被造的时候是浑浑噩噩的；他既不知道善，也不知道恶。试想一想，比方说，一个三十岁的成年人，他不知道是非，也没有能力分别善恶！你岂不要说，这样一个人是没有发育吗？亚当刚好就是这样。神将他带到园里，在实际上对他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。但是你要记得，在那一棵树的附近，另外有一棵树，是称为生命树。”这两棵树有什么意义呢？我们可以这样说，受造的亚当在道德上是中性的──既非有罪，也非圣洁；他是无罪的──神将那两棵树放在那里，让他自由选择。他可以选择生命树，他也可以选择善恶知识树。
我们要知道，神虽然禁止亚当吃善恶知识树的果子，善恶知识树的本身并没有错。但是若没有那棵树，亚当就无力替他自己决定道德问题。因为这种判断是非的能力不在他里面，乃在神里面。当亚当遇到任何问题的时候，他唯一的办法就是将问题带到耶和华神那里。因此，你看见在伊甸园里的生命，乃是一个完全倚靠神的生命。所以这两棵树，乃是象征两个极大的原则；它们代表两种生命，一种是神的，一种是人的。生命树是神自己，因为神就是生命。他是生命的昀高形态，他也是生命的源头与目的。果子是什么呢？那就是我们的主耶稣基督。你不能吃树，但是你能吃果子。就着神是神而论，没有一个人能接受他，但是我们能接受主耶稣。果子是一棵树上可以吃的部分，是可以接受的部分。所以让我恭敬的说：主耶稣就是神在可以接受的形态中。因为神在基督里，我们才能够接受他。
如果亚当吃了生命树的果子，他将要有分于神的生命，而成为神的一个儿子，因为他里面有了从神来的生命。这样神的生命就要与人联合，人类就一律有了神的生命，并且不断的倚靠神而活着。相反的，如果亚当吃了善恶知识树的果子，他就要离帀神，依照天然的倾向，发展他自己的人性。当他在这一方面达到了高 ，他就要成为一个自足的人，在他自己里面有能力作独立的判断，但是他没有从神来的生命。
所以这是放在他�