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所以这是放在他面前的一个选择。如果他拣选圣灵的道路、顺服的道路，他就能够成为神的一个儿子，倚靠神而活；相反的，他若拣选天然的道路，他就可以发展自己，成为一个独立的人，在神以外有所判断与行动。人类的历史就是他这拣选的结果。
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〖 亚当的选择是十字架的理由 〗
亚当拣选了善恶知识树，因此就取得了独立的立场。他这样作，就成为一个充分发展的人（正如现在人类自己所以为的）。他可以支配一种知识，他可以自己决定一切，他可以自己行止。从那时起，他似乎有了“智慧”（创三6），但是他的结果却是死亡，而不是生命。因为他的拣选牵连到与撒但同谋，以致落在神的审判之下。因此，他就被禁止接近生命树。
两种不同方式的生命，曾经放在亚当的面前：一种是倚靠神的神圣生命，一种是独立自足的
属人生命。亚当拣选了后者，那就是罪。因为他这样拣选，乃是与撒但联合，起来反抗神永远的
目的。他拣选了发展他人性的道路──他可能成为一个很好的人，甚至照着他的标准，成为一个
“完全”的人──但是却是远离神的。这样拣选的结果乃是死亡，因为他已经失去了达到神在他
身上目的所必需的神圣生命，反而甘作仇敌的经纪人。因此，在亚当里，我们都成为罪人，都受
撒但的辖制，都服在罪和死的律之下，都该受神的忿怒。
从这一点，我们可以看见，主耶稣为什么必须死和复活。我们也可以看见，我们为什么必须
真正奉献──那就是我们向罪算自己是死的，向神在基督耶稣里，却算自己是活的；并且像从死
里复活的人那样把自己献给他。我们必须被交给十字架的死，因为我们里面从天然来的乃是己的
生命，是服在罪的律之下的，亚当弃绝了神的生命，而拣选了己的生命；所以神不得不把在亚当
里的一切，集中在一起，并加以除灭。我们的“旧人”已经被钉在十字架上。神已经把我们都放
在基督，就是末后的亚当里面，然后把他钉在十字架上；因此，凡属亚当的一切，都已经除去
了。
然后基督在一个新的形态里复活；他仍然有一个身体，但是他是在灵里，不再是在肉身里。“末后的亚当，成了叫人活的灵。”（林前十五45）主耶稣现在有一个复活的身体，一个属灵的身体，一个荣耀的身体，因为他不再在肉身中，所以现在他能被众人接受。主耶稣说：“吃我肉的人，也要因我活着。”（约六57）犹太人嫌恶这一个吃他肉与喝他血的思想，当时他们自然不能接受他，因为他仍然在肉身里。但是现在他在灵里，…一个人都可以接受他。我们由于分享他复活的生命，就成为神的儿女。“凡接待他的，……他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人……乃是从神生的。”（约一12…13）
神不是在外面改革我们生命。神的思想不是把我们的生命带到一个改良的阶段，因为那个生
命根本是错误的。他不能把这样错误生命里的人带到荣耀里去。他必须有一个新人，一个由神重
生的人。重生与称义并行。
〖 人有了神的儿子就有生命 〗
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生命有各种等级。人的生命是介乎低级的动物生命，与神的生命之间。我们无法跨越那将我们与较高级或更低等级隔帀的鸿沟，并且我们与神生命之间的距离，远较与低级动物生命之间的距离为大。
在中国，有一天我去看一个基督教的领袖，他病在床上。我姑且称他为王先生（当然这并不是他的真姓）。他很有学问，是一个哲学博士。他的道德为全中国所敬佩，他已经从事基督教工作多年。但是他不相信有重生的需要；他仅仅宣讲社会福音。
当我去看这一位王先生的时候，他的狗正好在他的床边。我和他谈了一些神的事情，以及神在我们里面工作的性质之后，我就指着那只狗说，它叫什么名字？他告诉我说，它称为法斗。跟着我又问他：“这是它的名字呢，还是它的姓？”他说：“那只是它的名字吧了。”“你说那只是它的名字吗？那么我能称它为王法斗吗？”他很重的回答说：“当然不可以！”我说：“但是它住在你的家里呀，为什么你不称它为王法斗呢？”然后我指着他的两个女儿问他说：“你的女儿不是称为王小？/b》懵穑俊薄笆堑模薄澳敲矗 裁次也荒艹颇愕墓肺 跸壬 兀俊蹦俏徊┦啃α耍 壹绦 担骸澳忝靼孜业囊馑悸穑磕愕呐 巧 谀愕募抑校 切漳愕男眨 蛭 怯心愕纳 ？赡苣阏庵还泛艽厦鳎 芴 埃 翟谑且恢幻 蟮墓罚坏 俏侍獠辉谟谒 且恢缓霉坊蚧倒罚 侍饽嗽谟冢核 且恢还仿穑克 圆还蛔矢褡髂慵彝サ囊环肿樱 耆 且蛭 且恢还罚 ⒉皇且蛭 且恢换倒贰Ｍ 脑 颍 梢杂 τ迷谀阌肷竦墓叵瞪稀Ｎ侍獠辉谟谀闶且桓龌等嘶蚴呛萌耍 侍饩驮谟冢耗闶且桓鋈寺穑咳绻 闵 牡燃侗冉仙裆 牡燃兜停 憔筒荒苁粲谏竦募摇Ｄ阋簧 赖哪康模 且 鸦等烁谋湮 萌耍坏 钦庋 娜耍 蘼酆没担 疾荒苡肷裼猩 系墓叵怠Ｈ宋ㄒ坏呐瓮 褪墙邮苌竦亩 樱 蛭 庋 鳎 纳 谖颐抢锩妫 褪刮颐浅晌 竦闹谧印！蹦且惶煺馕徊┦棵靼琢苏飧稣胬恚 痛有睦锝邮芰松竦亩 樱 晌 窦业囊环肿印？br》
我们今天在基督里所得着的，远超过亚当所失去的。亚当只不过是一个发展的人。他停留在那个等级里，没有得着神的生命。我们这些接受神儿子的人，不只得到了罪的赦免，还得着神的生命，那就是伊甸园中那棵生命树所代表的。我们藉着重生，得到了亚当从来所没有的；我们得到了他所错过的。
〖 都是出于一 〗
神要众子与基督在荣耀里同为后嗣。那是他的目的；但是他怎能达到这目的呢？现在请你看希伯来书二章十节和十一节：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因为那使人成为圣的，和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”
这里说到两方，那就是许多的儿子，和救他们的元帅；或者换一个说法，一方是使人成圣的，一方是得以成圣的。但是神又说，这两方都是出于一。主耶稣降世为人，他的生命是从神来的，我们的新生命也是从神而来的。他是从圣灵生的（太一20），而我们也是从圣灵生的，从神生的（约三5，一13）。所以神说，我们都是出于一。长子与众子都是出于一个生命的源头。你知道今天我们和神有同样的生命吗？他在地上所分给我们的生命，就是他在天上所有的生命。这是
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神给我们宝贵的恩赐（罗六23）。因此，我们能过一种圣洁的生活。这并不是说我们的生命已经改变了，乃是神已经将他的生命分赐给我们。
你有没有注意到，当我们思念神永远目的的时候，整个罪的问题如烟云消散了？罪不再有地位罪随着亚当而进入，当罪被对付了之后，我们就被带到亚当原来的地位。但是当我们再与神的目的发生关系──使我们得以恢复与生命树接近──救赎就给了我们比亚当所有的更多。它使我们有分于神自己的生命。
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第八章 圣灵
我们已经说过，神永远的目的，乃是他在我们身上一切对付的动机与解释。在我们再来看罗马书所说基督徒经历的各种阶段之前，我们必须再一次离开本题，以便于考虑，在我们一切的经历里面，使我们的生命与服侍成为有效，那不可缺少的力量。我所指的就是圣灵的同在与职事。
我们在这里仍然要用罗马书两段落里面的两节圣经作为起点。一处是五章五节：“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。”另一处是八章九节：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
神在赐人恩典的事上从来不胡乱，也不任意。神虽然白白将恩典赐给所有的人，但是神的恩典乃是在一个确定的根基上赐给大家的。不错，神确实是“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”（弗一3）。但是我们若要在经历里取用那些在基督里神所赐给我们的福气，我们就必须知道根据什么我们才能取用它们。
关于圣灵的恩典，从两方面来看昀有帮助，那就是圣灵的浇灌与圣灵的内住。我们现在的目的，是要明白根据什么基础，圣灵这双重的恩赐才成为我们的。我相信把他的工作分为外面的和里面的彰显是对的，当我们继续往下看，我们会发觉这样的区别是有帮助的。并且当我们将它们比较一下的时候，我们不得不作一个结论说，圣灵在我们里面的活动，更为宝贵。但是这并不是说，他在我们外面的活动就不宝贵，因为凡神所赐给他儿女的恩赐都是好的。不幸，由于我们的权利太丰富了，我们很容易轻视它们。旧约时代的圣徒，他们没有我们这样有福，可是他们比我们更加欣赏圣灵浇灌的恩典。在他们的日子里，这个恩典只给少数蒙拣选的人──主要的是祭司、士师、君王，和先知──而今天…一个神的儿女都可以获得。试想一想！我们这些不足取的人，能够得到圣灵降在我们身上，像降在神的朋友摩西，和蒙爱的君王大卫、大能的先知以利亚身上一样。因着得到圣灵浇灌的恩典，使我们得以挤身在那些在旧约时代蒙神所拣选的仆人之列。我们一看出神这个恩赐的价值，并且认识了我们对于它深切的需要，我们就立刻要问说，我怎么才能得到圣灵的浇灌，让他以属灵的恩赐来装备我，使我有能力事奉呢？神根据什么给我们圣灵呢？
〖 圣灵的浇灌 〗
首先让我们读使徒行传二章三十二至三十六节：
“这耶稣，神已经叫神他活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”
让我们暂时把三十四节和三十五节摆在一边，先来思想三十三节和三十六节。因为前两节是
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引用诗篇一百一十篇里面的话，实在是一句插句。如果我们先不顾那两节，我们会更明白彼得的
讲论。在三十三节里面，彼得说到主耶稣被高举在神的右边，结果怎样呢？他就“从父受了所应
许的圣灵”。接着怎么样呢？五旬节就来了！他高举的结果，就把“你们所看见所听见的，浇灌
下来”。
那么，圣灵首先赐给主耶稣，让他可以浇灌他的子民，又是根据什么呢？那就是他的被高举
到天上。这一节圣经说得太清楚了，因为主耶稣被高举，圣灵才浇灌。圣灵的浇灌与你我的功劳
无关，它只与主耶稣的功劳有关。在这里完全不问我们是什么，只问他是什么。因为他被荣耀
了，所以圣灵就浇灌下来。
因为主耶稣死在十字架上，我就得着罪的赦免；因为主耶稣从死里复活，我�