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一个蒙了赦免的罪人，与一个普通的罪人，完全不同；同样，一个将自己奉献给主的基督徒，与一个普通的基督徒也完全不同。愿主在对于他掌权的问题上，把我们都带到一个确定的地位上。如果我们真肯完全顺服他，当我们为着经历内住圣灵的能力求主的时候，我们都不必等候特别的感觉，或超然的表现，只要单纯的仰望他，赞美他，事情已经发生了。我们可以确信的感谢他，神的荣耀已经充满了他的殿。“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。”
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第九章 罗马书第七章的意义与价值
我们现在要回到罗马书。当我们看到第六章末了的时候，我们曾暂时中止，因为要先看两个有关的题目，一个是神永远的目的，那是我们与神同行的动机与目的，另一个是圣灵，他供应我们达到那个目的所需要的能力和智慧。现在我们要来看罗马书第七章。许多人觉得这一章差不多是多余的。如果基督徒真的看见整个旧造已经被基督的十字架剪除了，又藉着他的复活，引进了一个完全新的创造，那么这一章可能是多余的。如果我们真的“知道”这一件事，又根据这一件事来“计算”，并且以这件事为基础，“将我们自己奉献给神”，也许我们就不需要罗马书第七章。
有些人觉得第七章放错了地方。他们以为该把它放在第五章与第六章之间。因为到了第六章之后，一切是这么完善，这么平坦，怎么又有失败的哀声，“我真是苦阿！”能有这种虎头蛇尾的事吗？因此就有人说，这里所说的，是保罗重生以前的经历。我们必须承认，他在这一章里面所描写的，有一些并不是基督徒的经历，然而在许多基督徒身上，却还是有这样的经历。那么这一章的教训是什么呢？
我们知道，罗马书六章所对付的问题是向罪自由，而七章所对付的问题是向律法自由。保罗在第六章里面告诉我们，怎样可以脱离罪，我们就下一个结论说，这就是我们所需要的一切。现在第七章又教训我们说，单是脱离罪还不够，我们还必须知道如何脱离律法。如果我们还没有全然脱离律法的辖制，我们就绝不能全然脱离罪。那么脱离罪和脱离律法有什么不同呢？我们都知道前者的价值，为什么还需要后者呢？我们要明白脱离律法的需要，首先必须明白什么是律法，和律法的作用是什么。
〖 肉体与人的软弱 〗
罗马书第七章教训我们一个新的功课。保罗说，我是“属肉体的”（罗七5）。又说：“我是属乎肉体的”（14节），并且“在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（18节）。这已经超过罪的问题，因为这也与讨神喜悦的事有关。我们在这里所对付的，不是形形式式的罪，乃是属肉体的人。后者包括着前者，不过后者比前者更进了一步，因为它带我们发现，在肉体的范围里，我们也是一无能力，并且“属肉体的人，不能得神的喜欢”（罗八8）。怎么发现这件事的呢？这就需要律法的帮助。
现在让我们先退回来，试着说说许多人的经历。有的基督徒虽然真得救了，但是却仍受到罪的缠累。这并不是说，他一直在罪的权势之下过生活，乃是说，因为某一些罪继续困扰着他，以致他一再的犯着那些罪。有一天，他听见了完全的福音，主耶稣的死不只是为着洗净我们的罪，并且当他死的时候，他还把我们这些罪人，包括在他的死里面，所以他的死不只对付了我们的罪，也对付了我们自己。他的眼睛明亮了，他知道他已经与基督同钉十字架。随着这个启示就有两件事：第一，他算他已经与主同死同复活。第二，他认识了主在他身上的主权，他就像从死里复活的人，把自己献给神。他知道他不再属于自己。这是美丽的基督徒生活的帀始，充满了对于
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主的赞美。
然后他就帀始这样思想：“我已经与基督同死同复活，我已经把自己永远献给他；他既替我
作了这么多，我现在也必须替他作一点事。我要行他的旨意，使他喜欢。”所以他奉献了之后，
就寻找神的旨意，准备来顺服他。出乎他意料之外的，他有了新的发现。原来他以为能够遵行神
的旨意，也爱神的旨意，但逐渐的他发觉自己常常不喜欢神的旨意。有时候，他甚至很明显的不
愿意照着神的旨意作，就是当他试着要去作的时候，也发觉他不能作。然后他就帀始怀疑他的经
历。他自问说：“我真知道了吗？是的！我真照着计算了吗？是的！我的确将自己献给他了吗？
是的！我是否又将我的奉献收回来了？没有！那么，现在的光景是怎么一回事呢？”当这个人越
是想要遵行神的旨意，他就越失败。昀后他得到一个结论说，他从来没有真正爱过神的旨意，所
以他就求神将遵行他旨意的愿望和能力赐给他。他承认他的不顺服，并且应承以后不再不顺服。
但是他刚祷告完，还没有站起来，他已经又失败了；他还没有达到得胜，却已经感觉失败了。然
后他又对自己说：“也许我昀后的决定不够确定。这一次我要作一个绝对确定的决定。”所以他
就用尽他意志的力量去作，但结果却失败得更厉害。昀后他从心里响应保罗的话：“我也知道，
在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我
所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗七18…19）
〖 律法的用意 〗
有许多基督徒，忽然进入了罗马书七章的经历，他们不知道为什么会有这经历。他们以为，
罗马书六章的经历已经很够了。当他们明白了罗马书六章，就以为此后再不会有失败的问题，然
后使他们大为惊讶的，他们竟忽然发现他们是在罗马书第七章的里面。这究竟怎么解释呢？
首先我们必须清楚，罗马书六章里面所说的与基督同死，是绝对能应付我们一切的需要。只
是对于那个死的解释，和那个死所带来的一切，六章还说得不完全。我们对于第七章所说的真
理，仍然不明白。罗马书七章就是用来给我们解释，罗马书六章十四节的话：“罪必不能作你们
的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”难处就在我们还不知道脱离律法。那么，律法的
意义是什么呢？
恩典的意义是神为我们作，而律法的意义乃是我们为神作。神对于我们有些圣洁和公义的要求，那就是律法。如果律法是神要我们履行一些事，那么脱离律法，就是他不再向我们要求，他自己却供应了他所要求的。律法是说，神要我们为他作一些事；脱离律法是说，他不要我作，在恩典里，他自己作了。我（这里的我，是七章十四节属肉体的人）不需要为神作什么，这就是脱离律法。罗马书七章里面的难处，就是肉体的人，要想为神作一些事。…当你要这样设法讨神的喜欢，你就把自己放在律法之下，于是你就帀始了罗马书七章的经历。
当我们要明白脱离律法的意义的时候，我们必须先清楚，罗马书七章的经历，其错不在律
法。保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（七12）律法并没有错处，错
乃是在我们身上。律法的要求是公义的，可是被律法所要求的那个人，却不是公义的。难处不在
于律法的要求不公正，乃在于我不能应付那些要求。这就如政府要我缴纳一百镑的税，这可能是
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对的，但是如果我只有十个先令，却想用这去完税，我就完全错了。
我是一个已经卖给罪的人（七14）。罪在我身上有主权。当你不要求我作什么的时候，我好
像是一个相当好的人。但是当你一要求我作一些事，我的罪就显出来了。
如果你有一个笨手笨脚的仆人，当他静坐着不动，什么也不作的时候，他的笨手笨脚还不会
显出来。如果他一天到晚什么也不作，他对你固然毫无用处，起码不致惹出什么麻烦。但是如果
你对他说：“来吧，不要把时间闲掉了，起来作点事吧。”那么麻烦立刻就帀始了。他一起来就
把椅子碰倒，再走几步又被踏脚凳绊了一跤，刚拿起一些贵重的碗碟，就打碎了好几个。如果你
不对他有什么要求，他的笨手笨脚还不会被注意到，但是给你这么一要求，他的笨手笨脚立刻被
人看见了。要求是对的，但是那个人有毛病。虽然他坐着不动的时候，和作事的时候，同样是一
个笨手笨脚的人；他无论动与不动，在他的本质里面一直就是笨手笨脚的；但是在你吩咐他作事
的时候，他的笨相才显了出来。
我们生出来就是罪人。如果神不要我们作什么，似乎一切都很好，但是当他一向我们有所要
求，我们就得着机会把我们的罪大大的表现一番。所以律法使我们的软弱显出。你若让我坐着不
动，我似乎很好，但是当你要我作点什么的时候，我一定会把那件事情作坏了。如果你再托我作
第二件事，我也一定会再弄坏了。当圣洁的律法应用在一个罪人身上的时候，他的罪便充分的表
现了出来。
神知道我是谁；他知道我从头到脚充满了罪；他知道我乃是软弱的化身；我什么都不能作。
但是难处就在我不知道这一点。我承认所有的人都是罪人，因此我也是罪人；但是我想我并不像
许多人那样，是一个无可救药的罪人。神必须把我们带到一个地步，让我们看见我们是极端的软
弱，毫无指望。我们虽然也这样说，但我们还是不完全相信，以致神不得不作一点事，使我们相
信我们的无可救药。如果没有律法，我们永远不会知道，我们是多软弱。保罗的确被带到了那个
地步。他在罗马书七章七节里面，把这一点说得很清楚：“非因律法，我就不知何为罪；非律法
说，不可起贪心，我就不知何为贪心。”不管他对于律法其余的部分经历如何，无论如何那第十
诫，就是：“你不可希求……”（照原文直译），这就把他的罪显了出来。他所有的失败与无能
就在此盯着他！
我们越是试着要遵守律法，就越显出我们的软弱，我们也越是深深的陷入罗马书七章的经历
中，直到它清楚的指出，我们的软弱已经到了无可救药的地步。神老早就知道，但是我们却不知
道，因此神不得不使我们经过痛苦的经历，为要让我们承认这个事实。我们的软弱需要被证实，
直到我们无可争辩。神将律法赐给我们，用意就是在此。
因此我们能恭敬的说，神将律法赐给我们，绝不是要我们去遵守；他将律法赐给我们，乃是要我们去触犯！他清楚的知道，我们不能守律法。我们是这么坏，因此他在我们身上没有任何需求。从来没有一个人，能藉着律法蒙神的悦纳。新约里面也没有一个地方告诉信徒说，你们要守