�3），但是与人隔绝的个人，绝对不能成全神的旨意。必须有一个完整的身体，才能达到基督长成的身量，并且彰显他的荣耀。巴不得我们都能看见这一点。
所以罗马书十二章三至六节，乃是以人的身体来作比喻，说到我们必须互相联络作肢体的事实。单独的基督徒不是身体，乃是身体上的肢体。在人体上，许多肢体并不都是一样的用处。耳
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朵不可自以为它也是眼睛，它无论怎样祷告，自己不会看见；但是全身却可以藉着眼睛看见。因
此用比方的话来说，我可能只有听的恩赐，但是我可以藉着有看的恩赐的人看见；或者我有脚的
恩赐能走路，却没有能工作的手的恩赐，那么我就可以从手得到帮助。有一句很普通的话，说出
我们对于主的事的态度，那就是“我只知道我所知道的，我不知道我所不知道的，我不知道也无
妨”。因为在基督里，我们所不知道的事，别人知道，因此我们也就藉着别人知道那些事，并且
一同享受那些事。
让我着重的说，这不是仅仅一种安慰人的想法。这是在神子民生命里的一个极其重要的因
素。如果我们没有彼此，我们就不能活下去。这就是为什么共同的祷告是如此的重要，因为共同
的祷告带来了身体的帮助；马太福音十八章十九至二十节的话，清楚的说明了这一点。我自己单
独信靠主是不够的。我必须和别人一同信靠他。我必须在和身体合一的根基上，学习祷告“我们
的父……”，因为离开了身体的帮助，我就无法往前去。在事奉方面这件事尤其明显。如果我单
独事奉，我永远事奉不好，并且神会不惜劳苦，教导我们这一点。神会把许多事情都带到尽头，
把四面的门都关起来，任凭我徒然用头去撞空墙，直到我认识我需要身体的帮助，正如我需要主
的帮助一样。因为基督的生命就是身体的生命，他所给我们的恩赐就是为着建造他的身体。
身体不是一个譬喻，乃是一个事实。圣经没有说教会像一个身体，却说教会是基督的身体。
“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。”所有的肢体联在一起就是一个身体，
因为大家都分享他的生命──正如神自己分布在各肢体之间一样。有一次我与一班中国籍的信徒
在一起，他们以为基督身体的构成，既是由于许多不同的男女个人，而这个身体却又是一个，他
们觉得很难领会。有一个主日，当我在主的桌子前将要擘饼的时候，我请他们在我擘开饼之前，
仔细的看那个饼。等到饼传过之后，我指给他们看，虽然饼已经在他们各人的里面，但是饼仍然
是一个──并不是许多个。饼是分开了，基督却没有像那个饼那样的分开了。他在我们里面仍然
是一个灵，我们大家在他里面也是一个。
这和人天然的光景正好相反。我在亚当里有亚当的生命，它在本质上是单独的。在罪里面没
有联合，没有交通，只顾自己的利益，从来不信任别人。当我继续与主同行的时候，我很快的就
发现，不只我的罪和我天然的能力，需要被对付，我还有这一个个人的生命，也需要被对付。这
一个生命是自满自足的，不承认自己需要身体并且与身体联合。很可能我解决了罪和肉体的问
题，但是我仍然是一个牢不可破的个人主义者。我所要的圣洁、得胜，和多结果子，虽然动机非
常纯洁，却单是为着我个人的。这种不顾身体的态度，不能使神满足。因此他也必须在这件事上
对付我，否则，我将一直与他的目的冲突。神不责备我是一个个人，却责备我的个人主义。神昀
大的问题并不是那些使他的教会外面分裂的各宗各派，乃是我们里面这些个人主义的心。
是的，十字架必须在这里作工，时时刻刻提醒我：在基督里，我已经向亚当所传给我那老旧
的独立生命死了；而在复活里，我不是只成为一个单独的基督徒，我更是他身上的一个肢体。在
这两者之间有着极大的分别。当我一看见这一点，我就会立刻放弃单独，而寻求交通。在我里面
基督的生命，会被在别人里面基督的生命所吸引。我再也不能走个人的路线。因此就不再有嫉
妒，不再有争竞，也不再有个人的工作；个人的利害，个人的雄心，以及偏好，都将因此消失。
这时候，我们所关心的，不再是谁去作这一个工作，我们所关心的乃是身体的长大。
我再说，昀要紧的，就是看见这一点；我们需要看见，基督的身体乃是另一件重大的神圣事
实；需要属天的启示，使我们在灵里看见，“我们这许多人，在基督里成为一身”。只有圣灵能
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使我们深切的明白这件事的一切意义。当他这样作的时候，我们的生活和工作都会有革命性的改变。
〖 靠着他得胜有余 〗
当我们回顾历史的时候，常常只回溯到堕落为止。神却是从原初来看一切。在堕落之前，神已经有了一个心愿，他这个心愿要在将来的世代中完全实现。神早已知道罪将进入，所以预备了救赎；但是在创世记第二章，他对于教会所启示的那一个大心愿里面，根本没有罪的问题。他好像越过了整个救赎的故事，而在将来的永远里来看教会。教会的职事和她将来的历史完全与罪无关，因为全然是出于神的。她是基督在荣耀里的身体，一点不表达堕落的人，只表达得荣耀之人子的形像。这就是满足了神的心，并达到了掌权的教会。
在以弗所书五章里面，我们虽然是站在救赎的历史里，但是藉着恩典，我们仍然得以从“可以献给自己，作个荣耀的教会”的这一句话里，看见神这个永远的心意。不过现在我们要注意，我们需要生命的水，和洗净的话，来预备教会（因为已经有了堕落的败坏），好在荣耀里献给基督。因为现在何有好些缺陷需要补救，仍有创伤需要医治。但是他说到教会是“无玷污”的，那就是罪的痕迹和受罪状害的历史，现在被遗忘了；也没有“皱纹”，就是没有衰老和年日失丧的记号，因为现在一切都已经补上了，一切都更新了，并且没有“瑕疵”，因此撒但或鬼魔，或者是人，都不能在她身上找到责备的把柄。这个应许是何等宝贵！这些话里面藏着何等的恩典呢！
这就是我们所处的时代。这个时代就要结束，撒但的权势从来没像今天这样的猖狂。我们乃是与空中执政的、掌权的，以及有能的争战（罗八38；弗六12）。他们决心抵抗并破坏神在我们里面的工作，用许多事来控告神的子民。单凭我们个人绝不是他们的对手，然而我们单独所作不到的，教会却能。罪恶、自信，以及个人主义，乃是撒但用来对付在人心里神旨意的昀有力的打击，但是在十字架上，神已经败坏了他们。当我们信靠他所已经作成的──信靠“称人为义的神”，并信靠“那曾为我们死在十字架上的耶稣基督”（罗八33…34），我们就立起了一道防线，是阴间的门所不能胜过的。感谢神，我们，就是他的教会，“靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了。”（罗八37）
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第十二章 十字架与魂生命
神在基督的十字架里，已经为我们的救赎预备了一切，但是他不停在这里。在这十字架里，他也使那永远的计划，稳妥到再无失败的可能。这计划就是保罗所说“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”，也就是神现在所宣告：“要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗三9…11）
我们已经说过，十字架的工作有两个结果，直接关系到神的目的实现在我们里面。一方面十字架释放了他的生命，使他藉着内住的灵，得以在我们里面有所表达。另一方面，十字架使我们所说的“背十字架”成为可能。这就是我们与主合作，接受他的死在我们里面天天作工，使新生命有路从我们身上彰显出来，“天然的人”也藉此逐渐被带到顺服圣灵的正当地位上。这显然是一件事情的积极和消极两方面。同时也很显然，现在我们所摸着的问题，乃是一个为神活着的人如何往前长进。到现在为止，我们论到基督徒生活所着重的点，仅仅在于基督徒生活所必经的关头。现在我们要更具体的来看门徒的生活，尤其注意一个作神仆人的人所必须受的训练。对于作主的门徒，主耶稣曾说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路十四27）
所以现在我们要来看天然的人与“背十字架”。要明白这一点，我们必须不怕厌烦的再回到创世记，思想神原初要在人里面所得着的是什么，他的目的怎样受到挫折。因为这样能使我们认识一些原则，藉以重新回到神原初的目的里。
〖 堕落的真实性质 〗
若是我们对于神的计划稍有一点启示，我们就会常常思想“人”这一个字。我们也会像诗人那样说：“人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！”圣经清楚的告诉我们，神在万物中所昀喜悦的乃是人──一个合乎他心意的人。
因此神造了一个人。创世记二章七节给我们看见，受造的亚当成为一个活的魂，他里面有一个灵，可以与神交通；外面有一个身体，可以与物质世界接触。（新约帖前五23和来四12，都证实人分为灵、魂、体三部分。）亚当用他的灵接触神的属灵世界，用他的身体接触物质的自然世界。他集合神这两面的创造行为于一身，而成为一个个格，一个活在世上的实体，有自由选择的权力，也可以自己活动。从整体看来，他是一个具有自我意识，能表达自己的生物，就是“一个活的魂”。
我们前面曾经看过，受造的亚当是一个完全的人。意思是说，他是神所造的，没有不完全的地方。但是他还未长成，还有待于昀后的完工。神在亚当里面所要作的事还未完全作成。摆在前面还有更多的展望，现在似乎暂时中止。神正向前移动，好完成他造人的目的；这个目的超出人的本身，因神指望便用人来得回他在宇宙中的主权。但是在这一点上，人怎能被神使用呢？惟有藉着与神活泼联结，而与神合作。神不只要在地上得到一个血统相同的族类，并且还要这族类里面的…一分子，都有着他的生命。这样的一个族类，将造成撒但的倾覆，并完成神一切的心愿。这
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才是神造人的目的。
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〖 根本的问题：人的魂 〗