那么我们该用什么弁度对付撒但呢？这是很重要的一件事，因为他不只在神面前控告我们，
并且也在我们的良心里控告我们。他对我们的争论常是：“你已经犯了罪，你还继续在犯罪。你
是软弱的，神不再和你有什么关系了。”于是我们受引诱，去回顾我们的里面；为着自卫，就想
在我们自己里面，在我们的感觉中，在我们的行为上，去找一些足以证明撒但是错误的根据。或
者我们被引诱承认我们没有办法，而走到另一极端，屈服在消沉与失望之下。因此控告就成为撒
但一件昀凶恶，也昀有效的兵器。它指出我们的罪，要以这些罪在神面前控告我们，如果我们接
受它的控告，我们立刻就倒下去了。
为什么我们这么容易接受它的控告呢？这是因为我们还盼望我们有一些自己的义。这一种盼
望的根据是错误的。撒但在这一方面常常很成功的使我们向着错误的方向。它因此得了胜利，使
我们无能为力。如果我们学习过不信靠肉体，我们犯了罪就不会感觉惊奇，因为肉体的本性就是
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犯罪的。你们明白我的意思吗？因为我们还不认识我们真实的天性，和我们自己是怎样的无能，以致我们对于自己仍然开着一些盼望，结果，当撒但来控告我们的时候，我们就落下去了。
神很能对付我们的罪；但是他不能对付一个在控告之下的人，因为这样的人不信靠血。血虽然为他说出对他有利的话，但是他却转去听撒但的话。基督是我们的辩护者，可是被控告的我们，却站在控告者的一面！我们还不认识，我们除掉一死之外，全无价值；下面我们将要看见，我们只适合于钉死在十字架上。我们还不认识，惟有神能回答控告者，并且他已经藉着宝血回答了它。
我们的蒙拯救全赖于仰望主耶稣，看见羔羊的血，已经应付了我们因诸般罪孽所造成的情势，并且他已经回答了它。那是我们所该站立可靠的根基。绝对不要尝试着以我们的善行去回答撒但，当一直以血来回答它。是的，我们是有罪的，但是赞美神！这血洗净我们…一样的罪。神看见了这血，藉着这血，他的儿子应付了撒但的控告，它再没有攻击的根据。惟有对于这血的信靠，和拒绝离开所得着的地位，才能止息它的控告，并使它逃跑（罗八33…34）。这经历将一直继续到末了（启十二11）。哦！如果我们多看见一点，在神眼里他爱子宝血的价值，我们将要得着何等的释放！
【下一章】
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第二章 基督的十字架
我们已经看过，罗马书一至八章分为两部分，第一部分说到血对付我们所作的，第二部分说到十字架对付我们所是的。我们需要血来赦免，我们也需要十字架来拯救。我们在前面已经简略的说过了第一部分，现在我们要来看第二部分。不过在我们说到第二部分之前，我们要再提起这几章圣经中的几个特点，这些特点加重的给我们看见，这两部分在主题上与讲论上的不同。
〖 进一步的区别 〗
罗马书第四章和第六章分别提到复活的两方面。四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连在一起。使徒说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”这里乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们，使我们能过圣洁的生活。他说：“……原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督……从死里复活一样。”这里所说的乃是行为。
在这两部分里面，第五章和第八章又分别说到平安。五章说到与神相安（中文圣经译成相和）是信靠他的血而得称义的结果。使徒说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（五1）这是说我的罪既得了赦免，我就不再因着神而惧怕和不安了。从前与神为仇，现在已经藉着他儿子的死得与神和好（五10）。可是，我很快又发觉，我就是使我得麻烦的一个大原因。我里面仍然不安，因为在我里面，有一个东西拉我去犯罪。我与神相安了，可是与我自己却不相安；在我的心中事实上还有内战。这光景，罗马书七章说得很清楚，我们在那里看见，在我们的里面，肉体与灵有致命的冲突。但是从这里却引进了第八章所说的，在灵里行走而有的深处的平安。“体贴肉体的就是死”，因为“体贴肉体的，就是与神为仇”，“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6…7）。
我们再往下看，就会发觉这段落的头一部分，大致是对付称义的问题（例如三24…26，四5、25）。而第二部分主要所论到的，乃是相接的成圣问题（六19、22）当我们知道了因信称义这宝贵的真理，我们所知道的仍然不过是故事的一半。我们所解决的只不过是在神面前的地位。当我们继续向前去，神还有更多的东西要给我们，就如我们行为问题的解决。这几章圣经里面思想的发展，就是要强调这一点。在…件事情上，第二步总是从第一步来的；如果我们只知道第一步，那么，我们仍然将过一种在正常以下的基督徒生活。然而我们怎样才能过一种正常的基督徒生活呢？我们是怎样进入的呢？当然，首先我们必须得着罪的赦免，必须得着称义，必须与神相安；这些是我们不可少的基础。但是，即使我们有了因信基督而建立的基础，照着上面所说的，明显的我们还必须再往前去。
所以我们看见，血是在客观方面对付我们的罪行。主耶稣作为我们的代替，已经为我们死在十字架上，担当了我们的罪，所以就为我们取得了赦免、称义与和好。现在我们必须再进一步在神的计划里，明白他如何对付我们里面的罪性。血能够洗净我的众罪，但是血不能洗净我这个“旧人”。我这个旧人需要十字架来钉死。血对付罪行，而十字架对付罪人。
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在罗马书头四章里面，你很难找到“罪人”这一个词。因为在那几章里面，主题并不是罪
人，主题乃是他所犯的罪。“罪人”这一个词，到了第五章才开始显着。我们注意那里怎样开始
说到罪人，这是很重要的。在第五章里面，罪人之所以称为罪人，并不是因为他犯了罪，乃是因
为他生而为罪人。这个区别是很重要的。传福音的人常常喜欢用罗马书三章二十三节，“世人都
犯了罪”，来说服人，使人知道他是一个罪人；但是严格说，引用这一节圣经来证明人是罪人，
并不合理，如此引用这一节圣经，有颠倒始末的危险。因为罗马书的教训并不是说，由于我们犯
了罪，所以我们是罪人；相反的，罗马书是说，由于我们是罪人，所以我们犯罪。我们生来就是
罪人，并不是因为犯了罪才成为罪人。正如五章十九节所说的：“因一人的悖逆，众人成为（构
成）罪人。”
我们是怎样成为罪人的呢？由于亚当的悖逆。我们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是
因为亚当所作并所成的。这就如我现在说英语，但是我并不因此而成为一个英国人，事实上我却
是一个中国人。所以第三章引我们注意我们所作的──“都犯了罪”。但是要记得，我们之所以
成为罪人，并非因为我们所作的。
有一次我问一班小孩子，“什么样的人是罪人？”他们立刻回答说：“犯罪的人是罪人。”
是的，犯罪的人就是罪人，但是犯罪不过是一个证据，证明他已经是一个罪人；那并不是原因。
不错，一个犯罪的人是一个罪人；但是一个没有犯罪的人，如果他是亚当的族类，他仍是一个罪
人，也需要救赎。你们明白我所说的吗？有的人是坏罪人，也有的人是好罪人；有的人是有道德
的罪人，也有的人是败坏的罪人；然而他们都是罪人。有时我们想，只要我不作某些事，一切就
都好了。那知难处远深过我们的所作所为，我们的难处乃在于我们的所是。一个中国人可以生在
美国，并且一句中国话也不会说，但是他还是一个中国人，因为他生而为中国人。我们是怎样生
的，就是怎样的人。我之所以是罪人，因为我是从亚当生的。我之成为一个罪人，并不是由于我
的行为，乃是由于血统和遗传。并不是因为我犯了罪，所以我是一个罪人；相反的，因为我是出
之于罪恶的种族，所以我犯罪。我所以犯罪，因为我是一个罪人。
我们很容易这样想，我们所作的虽然很坏，可是我们自己并没有这么坏。神却再三的要我们
看见，我们是邪恶的，我们的根本是邪恶的。我们一切难处的根，就在于我们是罪人，而罪人必
须被对付。对付我们罪行的是主的血，对付我们自己的乃是主的十字架。血为我们从我们所作的
获得赦免；十字架使我们从我们的所是得着释放。
〖 人类的天性 〗
我们因此来到了罗马书五章十二节至二十一节。在这几节圣经里面，我们看见恩典与罪恶对
比，基督的顺服与亚当的悖逆对抗。罗马书第二部分（五12至八39）的开始就说这一点，我们现
在特别注意这几节。那里的议论引到一个结论，这一个结论是我们进一步默想的基础。那个结论
是什么呢？五章十九节说：“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为
义了。”神的灵在这里首先要给我们看见的是，我们是怎样的人，然后再给我们看见，我们是怎
样成为这样的人。
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当我们基督徒生活开始的时候，我们所关心的只是我们的行为，还没有注意到我们为人的本质；我们的忧愁常常是为着我们的所作和所行，很少是为着我们的这个人。我们以为，只要我们能在某些事上加以改正，我们就是好的基督徒，因此我们就着手改变我们的行动。但是结果并不如我们所想像的。使我们沮丧的是我们渐渐的发现，我们的难处不只是外面的行为；事实上，我们里面的难处却更严重。我们试着要讨神喜悦，但是发觉在我们里面却有些东西不愿讨他喜悦。我们试着想谦卑，可是我们里面却有些东西拒绝谦卑。我们试着要爱，而我们里面感觉到非常不愿意爱。我们在外面微笑着设法显出温柔，而我们里面却明确的感觉到不温柔。当我们越要在外面把事情加以改正，我们就越清楚，在我们里面的难处，是何等的根深蒂固。到这时我们就来到主面前向他说：“主阿，我现在明白了！不只我所作的是错；连我这个人也是错的。”
罗马书五章十九节的结论，这时开始向我们有了一点亮光。我们是罪人，在性情上是属于神所不要的一种族类。堕落使亚当在他的性格上有了基本的改变，他就因此成为一个根本不能讨神喜悦的罪人。我们不仅在外表上，具有这族类的相同点，连我们里面的性格也不例外。我们“生来就是罪人”。怎样会这样的呢？保罗说：“因一人的悖逆。”我要试着来解释这一点。
我姓倪，这是中国一个很普通的姓。我怎样有这个姓的呢？这并不是我选择的。并不是我先查了中国的姓氏表，然后选择了这个姓。事实上我姓倪的这件事，完全不是出于我的，并且我也不能作什么以改变我的姓。我所以姓倪是因为我父亲姓倪，我父亲姓倪是因为我祖父姓倪。如果我的所作所为，像一个姓倪的，我固然姓倪；就是我的所作所为不像一个姓倪的，我仍然姓倪。无论我贵为中国�