里，这才是重要的。这是神已经作成的事。为着这个缘故，新约里面的这几个字──在基督里─
─我真是感觉它们的宝贵。
主耶稣的死是包罗万有的。主耶稣的复活也同样是包罗万有的。我们已经在哥林多前书第一
章里面看见，我们是在基督耶稣里。在同一封书信的末了，我们又看见关于这事更丰富的意义。
在哥林多前书十五章四十五节与四十七节中，有两个显着的名字或衔头，用来说到主耶稣。在那
里主被称为末后的亚当，也被称为第二个人。圣经没有称他为第二个亚当，却称他为末后的亚
当；圣经不说他是末后的人，却说他是第二个人。我们要注意这里的区别，因为里面藏着一个极
重要的真理。
作为末后的亚当，基督是人类的总体；作为第二个人，他是一个新族类的元首。所以在这里
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我们有两个联合，一个是关于他的死，另一个是关于他的复活。第一，他与人类联结，作了末后的亚当，在历史上是开始于伯利恒，而终结于十字架与坟墓。他把所有在亚当里面的，都归结在他自己里面，然后带到审判与死亡。第二，他是第二个人，我们与他联合，这乃是从复活开始，而终结于永远──那就是说永无终了。他的死已经除去了第一个人，因为神的目的在第一个人身上已经失败了。他从死里复活作了新族类的元首，神的目的在新族类身上将要完满的实现。
因此当主耶稣被钉在十字架上的时候，他是以末后亚当的身分被钉死的。所有在头一个亚当里面的一切，都集中在他身上而被除去了，我们都包括在里面。他来作末后的亚当，就除去了旧的族类；他来作第二个人，就带来了新的族类。他乃是在他的复活里面作第二个人，这里面包括着我们。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗六5）我们在末后的亚当里面死了；我们在第二个人里面活着。因此十字架是神的一个权能，把我们从亚当里迁到基督里。
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第三章 长进的途径──知道
我们的旧历史在十字架上结束了；我们的新历史从复活开始。“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（林后五17）十字架结束了第一个创造，从死里出来的，乃是在基督里的新造，就是第二个人。如果我们在亚当里，所有在亚当里面的一切，必然传给我们。这事出诸自然，我们不必作什么，就都获得了。正如我们从来不必为着发脾气，或是犯别的罪先下决心；它自由的临到我们，不问我们自己是否愿意。同样的原则，如果我们在基督里，在基督里的一切，也都白白的赐给我们，无须我们努力去作什么，只要信就行了。
但是说到我们所需要的一切，已经在基督里白白的赐给我们了，虽然这说法是真实的，却好像有点不实际。怎样才能使它成为实际呢？怎样才使它在我们的经历中，成为真实的呢？
当我们读罗马书六、七、八这三章圣经的时候，我们会发现，过正常基督徒生活的条件有四：（一）知道，（二）计算，（三）将自己献给神，（四）在灵里行。它们的次序正是这样排列的。如果我们要过这种生活，我们必须全部采取这四个步骤；不是一个，不是两个，也不是三个，乃是四个。现在我们要仔细的来看每一个步骤。我们仰望主藉着他的圣灵，光照我们的悟性。现在我们寻求他的帮助，先来看第一个大步骤。
〖 我们与基督同死是一件历史的事实〗
现在在我们面前的是罗马书六章一至十一节。经上的话清楚的说出，主耶稣的死是代表的与包括的。在他的死里面，我们都死了。看不见这一点的人，在属灵上没有办法进步。正如我们没有看见他在十字架上背负了我们的罪，就不能称义；照样，我们若没有看见他在十字架上背负了我们，也不能成圣。不只我们的罪已经归在他身上，连我们自己也已归入他里面了。
你是怎样得着罪的赦免呢？岂不是因为知道主耶稣在十字架上背负了你的罪，作了你的代替，他流血为洗净你的污秽吗？当你看见你的罪已经全被拿去放在十字架上，你还要作什么呢？你还要说：“主耶稣，求你来为我的罪死”吗？不，你根本不必祷告：你只感谢主就行了。你不必求他来为你死，因为你知道他已经为你死了。
罪得赦免是如何，从罪里得释放也是如何。工作已经完成了。我们用不着祷告，只要赞美就够了。神已经把我们都放在基督里面，所以当基督钉十字架的时候，我们也都钉了十字架。因此我们不需要再祷告说：“主阿，我是一个十分邪恶的人，求你把我钉在十字架上。”这样求就完全错了。你既不为你的罪祷告，为什么又为你的自己祷告呢？你的罪已经被他的血对付了，你的自己已经被他的十字架对付了，这是一件已成的事实。当基督死了的时候，你也死了，你已经在他里面死了，所以你只要赞美主就够了。你要为这件事赞美他，并要活在这光的里面。“那时他们才信了他的话，歌唱赞美他。”（诗一○六12）
你信基督的死吗？当然你是信的。很好，圣经不只说他为我们死，圣经也说我们与他同死。
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让我们再看圣经怎样说：“基督……为我们死。”（罗五8）这是第一个说明，已经够清楚了；圣经又说：“我们的旧人，和他同钉十字架。”（罗六6）“我们……与基督同死。”（罗六8）
我们是什么时候，与他同钉十字架的呢？我们的旧人是那一天钉死的呢？是明天吗？是昨天
吗？还是今天？为着要回答这个问题，我们不妨把保罗的话倒过来试试看，这样也许会更清楚，
那就是说：“基督与我们的旧人同时钉十字架。”有些人到这里来的时候，是两个两个来的，你
们是一起来的，你可以这样说：“我的朋友与我同来。”你也可以说：“我与我的朋友同来。”
如果你们之中有一个是三天前来的，而另一个是今天才来，那么你就不能这样说了；如果你们是
一起来的，随便你怎样说，都是对的，因为两种说法都说到一个事实。所以就着历史的事实来
说，我们可以恭敬的说：“当基督钉十字架的时候，我也钉了十字架。”或者说：“当我钉十字
架的时候，基督也钉了十字架。”这两种说法同样是准确的，因为它们不是两件历史上的事，乃
是一件。我与他同钉十字架。〔注：罗马书六章六节“和他”这辞句，除了历史的意识以外，还
有道理的意义。只有历史的意识可以反转来说。〕基督钉了十字架没有呢？基督既然已经钉了十
字架，我怎么能没有钉呢？如果他在将近二千年前钉了十字架，而我又是与他同钉的，还能说我
明天才钉十字架吗？他的钉十字架是过去的，我的能是现在的或是将来的吗？赞美主，当他死在
十字架时，我与他同死了。他的死不仅是代替我死，并且把我和他一同挂在十字架上，所以他死
了，我也死了。如果我相信主耶稣死了，我就能够相信我自己也死了，像相信他死了那样的确
实。
你为什么相信主耶稣死了呢？你那样相信有什么根据呢？你感觉到他死了吗？我信你从来没
有感觉到过。你相信主耶稣死了，因为神的话这样告诉你。当主钉在十字架上的时候，有两个强
盗同时被钉。你也没有怀疑过他们与他同钉，因为圣经很明白的这样说。
你相信主耶稣的死，你也相信两个强盗与他同钉死，那么你对于你自己的死怎么样呢？你的
与主同钉，比起他们的同钉更亲密。他们虽然与主同时钉十字架，却是在不同的十字架上，而你
是和主钉在同一个十字架上，因为当他死的时候，你是在他的里面。你怎么能够知道呢？你有足
够理由知道这事，因为神如此说了。这一点都不在于你的感觉。无论你感觉到基督已经死了，或
者你不感到他已经死了，基督总归已经死了。同样的原则，无论你感觉到你已经死了，或者你不
感觉到你已经死了，你也确实已经死了。这些乃是神圣的事实。基督已经死了是一件事实，两个
强盗已经死了也是一件事实，你已经死了也是一件事实。让我告诉你，你已经死了！你已经被除
掉了！你已经被废弃了！你所不喜欢的自己已经在基督里挂在十字架上了！“已死的人，是脱离
了罪。”（罗六7）这是基督徒的福音！
我们无法藉着意志或努力使我们钉十字架的事实发生功效，惟有接受主耶稣在十字架上所成
的才能。我们的眼睛必须开启，看见主在髑髅地所完成的工作。有些人在得救之前，可能曾经试
着要自己救自己。你读经、祷告、去礼拜堂并施舍。然而有一天，你的眼睛开启了，看见在十字
架上主已经为你预备了完满的救赎。你就接受了，感谢神，平安与快乐便涌进了你的心。要知道
救赎与成圣完全是在同一个根基上。你从罪里得着释放的途径，正如你得着罪的赦免一样。
因为神拯救的方法与人的方法完全不同。人的方法是要藉着胜过罪而压制罪；神的方法是把
罪人去掉。许多基督徒为他们的软弱悲伤，他们以为只要他们能够刚强一点，一切就都好了。他
们以为他们之所以不能过圣洁的生活，乃是由于他们的软弱无能，所以就向自己有更多的要求。
这是一个错误的观念。如果我们对于罪的能力和我们的无力应对，预先有了成见，我们就很自然
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会有这样的结论：要胜过罪必须有更多的能力。我们常常这样说：“只要我刚强一点，我就可以
克制我暴躁的脾气。”所以我们求神刚强我们，使我们更能自制。
但是这完全是错误的；这不是基督教。神拯救我们脱离罪，不是藉着使我们越过越刚强，反
而是使我们越过越软弱。你要说这实在是一个奇特的制胜之法，然而这是神的方法。神使我们脱
离罪的辖制，不是藉着刚强我们的旧人，乃是藉着钉死他；不是藉着帮助他作什么事，反而是藉
着不让他作什么。
也许多年来，你试着要控制你自己而毫无结果，也许到如今你仍然是在这样的努力着；但是
当你一看见了这个真理，你就会承认，你实在无论作什么都是毫无能力，神已经把你完全摆在一
边，他已经什么都作成了。这样的启示就结束了人自己的努力。
〖 第一步：“知道……” 〗
正常的基督徒生活必须以确定的知道为开始，这不是仅仅知道一些关于真理的事，也不是明
白一些重要的教义。这一个确定的知道完全不是一种知识的学问，乃是心中眼睛的开启，看见我
们在基督里所有的一切。
你怎么知道你的罪已经蒙了赦免呢？是不是因为传道人这样告诉你的？不，你就是知道你的
罪已经蒙了赦免。如果我问你，你是怎样知道的呢？你会回答说：“我知道就是了！”这种知识
是从神的启示来的，也就是从主自己来的。当然，罪得赦免这件事，清楚的记载在圣经的里面，
但是神为着要叫他所写出来的话，成为他对你所说活的话，神就必须将认识他的智慧和启示的灵
（弗一17另译）赐给你。你所需要的就是在智慧和启示的灵里来知道基督，并且一直要如此。你
如果这样，到了一个时候，你对基�