论述唯识学三能变思想- 第13节

11、世亲菩萨造，玄奘法师译：《唯识三十论颂》，《大正藏》第31卷。

12、龙树菩萨造，鸠摩罗什法师译：《大智度论》，《大正藏》第25卷。

13、世亲菩萨造，玄奘法师译：《大乘广五蕴论　》，《大正藏》第31卷。

14、唐玄奘法师译：《解深密经》，《大正藏》第16卷。

15、唐慧立、彦悰著：《大唐大慈恩寺三藏法师传》，《大正藏》第50卷。

16、真谛译：《婆薮盘豆法师传》，《大正藏》第50卷。

17、玄奘法师述，辩机编集：《大唐西域记》，《大正藏》第51卷。

18、于凌波著：《唯识三十颂讲记》，台湾，佛光山宗务委员会印，1998年2月初版。

19、印顺法师著：《印度佛学思想史》，台北，正闻出版社，1988年4月版。

20、印顺法师著：《妙云集》上编之六《摄大乘论讲记》；中编之三《唯识学探源》，台北，正闻出版社，1970年12月版。

21、井上玄真著，芝峰法师译：《唯识三十颂讲话》，福建莆田广化寺佛经流通处印。

22、宇井伯寿著：《印度哲学研究》，台北，正闻出版社，1970年2月版。

23、黄忏华著：《佛教各宗大意》，佛陀教育基金会，1988年10月版。

24、黄忏华著：《中国佛教史》，台湾，新文出版社1983年1月版。

25、侯外庐主编：《中国思想通史》第四卷，北京，人民出版社，1956年8月版。

26、任继愈主编：《中国佛教史》，北京，中国社会科学出版社，1998年5月版。

27、《吕澄佛学论著选集》卷四，《印度佛学源流略讲》；卷五，《中国佛学源流略讲》，山东齐鲁书社，1991年7月版。

28、《中国大百科全书·宗教卷》，北京大百科全书出版社，1988年2月版。

29、郭朋著：《中国佛教思想史》中卷，《隋唐佛教思想》，福建人民出版社，1994年12月版。

30、《太虚大师全书》第1418册，《法相唯识学》，太虚大师全书影印委员会印行。

31、张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》23册，《唯识学概论》；96册，《唯识学的论师与论典》；24册，《唯识学的发展与传承》；29册，《唯识典籍研究》；25册，《唯识思想论籍》；92册，《印度佛教概述印度佛教史论》台湾大乘文化出版社，1979年1月版。

32、罗竹风主编：《宗教学概论》，上海华东师范大学出版社，1991年12月版。

33、罗竹风主编：《宗教通史简编》，上海华东师范大学出版社，1992年11月版。

34、方广锠著：《印度文化概论》，北京，中国文化书院印，1978年8月版。

35、冯友兰著：《中国哲学史》上下册，上海，华东师范大学出版社，2000年12月版。

36、（英）罗素著，何兆武、李约瑟译：《西文哲学史》上下册，北京，商务印书馆，1976年6月版。

37、演培法师著：《谛观全集》论释四《成唯识论讲记》；论释二《八识规矩颂讲记》；杂说二《唯识法相及其思想演变》，台湾，天华出版事业股份有限公司，1989年6月版。

38、韩廷杰著《唯识宗简史简论》第54页，上海佛学书局，1999年版。

39、韩廷杰著：《成唯识论校释》，北京，中华书局，1998年9月版。

40、韩清净著：《唯识三十论略解》，中国佛学院刊印。

41、姚卫群编著：《印度哲学》，北京大学出版社，1992年11月版。

42、佐佐木教悟等著，杨曾文、姚长寿译：《印度佛教史概说》，上海，复旦大学出版社，1989年10月版。

43、希尔佰列古笔记：《史念原始佛法》，台湾，原始佛教协会筹备会印，1990年4月版。

44、（印度）R·C·马宗达等著：《高级印度史》上下卷，北京，商务印书馆，1986年8月版。

45、佛光山文教基金会总编辑：《中国佛教学术论典》，第30、31、32册，佛光山文教基金会印，2001年6月版。

46、李世杰著：《印度部派佛教哲学史》，中华佛教文献编撰社，1961年10月版。

47、高崎直道等著：《唯识思想》，《世界佛教名著译丛》第67册，台湾，华宇出版社，1985年12月版。

48、杨白衣著：《唯识读本》，台湾，高雄财团法人文殊文教基金会印，1999年10月版。

49、慈航法师著：《相宗十讲》，台湾，台北天华出版公司印行。

50、梅光曦著：《相宗纲要正续合编》，福建莆田广化寺佛经流通处印。

51、刘惠孙著：《中国文化史述》，文化艺术出版社，1997年12月版。

52、理证法师《试论阿赖耶识存在之必然性》，见姚长寿主编《法源》总第19期，中国佛学院《法源》编辑部。

53、除绍强《无著的唯识思想》，见《佛学研究》第七期，中国佛教文化研究所《佛教研究》年刊编辑部。

54、正刚法师《唯识的识变思想》，见《中国佛学院毕业僧论文集之四》，1992年9月，中国佛学院印。

55、戒忍法师《论唯识学上的赖耶思想》，见《中国佛学院毕业僧论文集之四》，1992年9月，中国佛学院印。





＇1＇　韩廷杰著《唯识宗简史简论》第1—3页，上海佛学书局，1999年版。

＇2＇《南海寄归内法传》卷1，《大正藏》卷54，第205页c。

＇3＇宇井伯寿著《印度哲学研究》卷1第335页，台湾台北天华出版公司，1986年版。

＇4＇《瑜伽论记》卷1，《大正藏》卷42；　第311页b。

＇5＇　化地部，亦称正地部，音译为弥沙塞部。小乘佛教二十部（或十八部）之一；释迦牟尼佛圆寂后三百年从说一切有分出。相传部主原为国王，为教化人民而舍国出家。该部主张过去和未来是无，现在的无为法是有。

＇6＇　《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷2，《大正藏》卷50；　233c。

＇7＇　《婆薮盘豆法师传》全一卷。南朝陈·真谛译。婆薮盘豆，为梵语vasubandhu　之音译，又作婆薮盘陀、筏稣盘豆、婆修盘驮等。婆薮译为天或世，盘豆译为亲；意即天亲、世亲。收于大正藏第五十册。此书内容记载：古代北印度富娄沙富罗国国师憍尸迦有三子，皆称为婆薮盘豆，长子别称阿僧伽（译为无着），第三子别称比邻持跋婆，中子（世亲）独以通名而着称。三兄弟皆于说一切有部出家，后无着、世亲转宗大乘，而成为大乘佛教瑜伽行派之创始人，本传主要为无着、世亲之传略。

＇8＇　《婆薮盘豆法师传》卷1，《大正藏》卷50；188c—189a。

＇9＇　见《婆薮盘豆法师传》卷1，《大正藏》卷50；190a。

＇10＇《大唐西域记》卷5，《大正藏》卷51，896c。

＇11＇　见《释氏稽古略》卷1，《大正藏》卷49；，758c：“世尊入灭五百岁，天竺国无着菩萨其弟天亲菩萨，初尚小乘，造论五百部。后契悟大乘，复造大乘论五百部，号‘千部论师’。”

＇12＇　十大论师：全称唯识十大论师，又作十论匠。即：一、护法（Dharmapala　），译为“达磨波罗”；二、德慧（Gun！amati），译为“窭拏末底”；三、安慧（Sthiramati），译为“悉耻罗末底”；四、亲胜（Bandhusri），音译为“畔徒室利”；五、欢喜（Nanda），译为“难陀”；六、净月（Suddhacandra），译为“戍陀战达罗”；七、火辨（Citrabhana），译为“质呾罗婆拏”；八、胜友（Vises！amitra　），译为“毗世沙密多罗”；九、胜子（Jinaputra），译为“辰那弗多罗”；十、智月（Jnanacandra），译为“若那战达罗”。

＇13＇　玄奘法师，我国佛教史上最主要的佛典翻译家之一，印度护法系唯识学在我国的主要奠基者（法相宗创始人），中印文化交流的实际推动者、旅行家。俗姓陈，名袆。洛州缑氏（今河南偃师）人。于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师。他的事迹可见：慧立《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐内典录》卷五、《续高僧传》卷四、《佛祖统纪》卷三十九、《开元释教录》卷八、《法苑珠林》卷二十九。

＇14＇　窥基大师，唐代僧人，法相宗创始人之一。俗姓尉迟，字洪道，原名基，亦称大乘基。因常住大慈恩寺，世称“慈恩大师”。长安人，少习儒经，善属文。贞观二十二年（648）从玄奘法师出家，先住弘福寺，后移住大慈恩寺。永徽五年（654）朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文。二年后即应诏参与玄奘译场译经，并随从受业，前后共9年。《开元释教录》载玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》10卷、《辨中边论颂》1卷、《辨中边论》3卷；并大造注疏，被称为“百部疏主”。玄奘去世后，他重返大慈恩寺，专事著述。玄奘的学说，大体皆见于他的著作中。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”。在著述中常用因明以立说。据《宋高僧传·窥基传》称，玄奘法师所传因明和五种姓宗义，都是窥基独得之秘。对于法相唯识之学，尤其精辟独到。他的事迹可见《大慈恩寺三藏法师传》卷十、《宋高僧传》卷四。

＇15＇　韩廷杰著《唯识宗简史简论》第54页，上海佛学书局，1999年版。

＇16＇　见戒忍法师《论唯识学上的赖耶思想》第2章，《中国佛学院毕业僧论文集之四》，92年9月印。

＇17＇《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。

＇18＇　理证法师《试论阿赖耶识存在之必然性》的第二章〈阿赖耶识存在的作用及其任务〉，见姚长寿主编《法源》2001年总第19期，第216页，中国佛学院《法源》编辑部。

＇19＇　《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。

＇20＇　《成唯识论述记》卷3，《大正藏》卷43，317a。

＇21＇　《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，21a。

＇22＇《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，239　c。

＇23《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，238　a。

＇24＇　《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7b。

＇25＇　《成唯识论》卷1，《大正藏》卷31，1b。

＇26＇　《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。

＇27＇　《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c。

＇28＇　《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。

＇29＇　《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。

＇30＇　《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。

＇31＇　《成唯识论》卷1，《大正藏》卷31，1b。

＇32＇　《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，241c。

＇33＇　《转识论》卷1《大正藏》卷31，62c。

＇34＇　《瑜伽师地论》卷51，《大正藏》卷30，580a。

＇35＇　《成唯识论》卷8，《大正藏》卷31，43a。论曰：“诸业谓福非福不动，即有漏善不善思业，业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故，此虽才起，无间即灭无义能招当异熟果。而熏本识起自功能，即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾现业故名习气。如是习气展转相续至成熟时招异熟果，此显当果胜增上缘。……前异熟者，谓前前生业异熟果，余异熟者，谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招，等流增上性同易感，由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时复别能生�