川秀”一句诗味十足，气魄宏大。元春之所以裁判“不公”，显然是考荣国府归省庆元宵
虑到宝钗是亲戚，故意给个高分。而宝玉奉命作四首，元春认为最好的那首“杏帘在望”，实际上是黛玉替宝玉“作弊”的假冒之作。女性的这种想要主动展示才干的愿望在黛玉身上很突出，这在那个时代是违反封建礼教的，因此非常了不起。
和黛玉想趁机“大展奇才，将众人压倒”，表现一下自己的才华，图个自己高兴形成鲜明对比，宝钗则显得处处小心谨慎，惟恐贵妃元春不高兴。宝钗看见宝玉有一首诗用了“绿玉”二字，就悄悄提醒他：“他（元春）因不喜‘红香绿玉’四字，改了‘怡红快绿’；你这回子偏用‘绿玉’二字，岂不是有意和他争驰了……”由于宝钗给他救了急，宝玉就说：“从此以后，我只叫你师父，再不叫姐姐了。”宝钗却说：“……谁是你姐姐？那上头穿黄袍的才是你姐姐！你又认我这姐姐来了。”由此可见，宝钗缺乏的正是黛玉这种自我意识，对自我价值的肯定和追求。后四十回高鹗写的以宝钗装作黛玉欺骗宝玉成婚的调包计，宝钗默然接受，这倒确实符合她的性格逻辑。如果换了黛玉，她是绝对不会答应的。
《红楼梦》里有两个人物的象征是石头，一个是贾宝玉，另一个就是薛宝钗。她住的院子，“……步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕着各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草……”贾宝玉的石头和薛宝钗的石块区别是什么呢？是对生命价值态度的截然不同。在无生命的石头被女娲锻炼之后已经有生命了、人格化了，所以有自己的思想、感情，不“安分守己”了，有了人的物质需求和精神需求、情感需求，所以才主动要求下凡“受享”。而薛宝钗住的蘅芜苑里，石块上没有花木，那些“异草”并不是石块主动要求而长出来美化自己的，而是“异草”们攀缘在山石和石块上的，石头本身只是被动接受而已，它们象征着为宝钗服务的许多等级、禀性不同的丫头。所以山石本身上面什么都没有，因此这是无生命的石头。贾宝玉“无事忙”和“富贵闲人”这两个别号，都是薛宝钗提出来的，这个现象很值得深思。也就是说，薛宝钗认为贾宝玉既然富贵就应该刻苦攻读，却闲得瞎忙，尽忙些非正经之事。从这里就足以看出，薛宝钗和贾宝玉有着两种截然不同的价值观。贾宝玉这块有生命的石头碰上薛宝钗这块无生命的石头，当然就没有缘分了，所以薛宝钗住的院子名叫蘅芜苑，“恨无缘”嘛！
封建礼教少女的爱情观
蘅芜苑山石的象征意义主要体现在两个方面：一个是山石本身没有生命，也就是说薛宝钗对自己缺乏生命意识，典型地反映出一个恪守封建礼教的少女的价值观和爱情观。这种女子在未嫁前将自己的生命完全看成属于父母，而出嫁后则完全属于丈夫。总之是没有自己。蘅芜苑石头的另一方面的象征意义是，薛宝钗对别的生命有时候也有些铁石心肠，主要表现在对待金钏之死的态度上。此外，六十七回尤三姐死后柳湘莲出家，别人都很悲伤、同情、惋惜，宝钗却“并不在意”。因为那些“异草”本来就不是她（石头）的一部分，是攀附它的，或者根本就与自己无关，所以对她来说，失去并不可惜。经过女娲以火来锻炼而成的有生命的石头已经成为热血奔腾的贾宝玉，而薛宝钗虽然也是血肉之躯，却依然不失石头的冰冷。怪不得薛宝钗吃的药是冷香丸，她是个冷美人。
林黛玉对爱情的执着追求和薛宝钗形成了鲜明的对比。林黛玉是惟恐失去贾宝玉，就怕这个多情公子移情别恋。听说张道士给了宝玉一个麒麟，而有麒麟的史湘云来了，她赶紧到怡红院去，生怕也像戏曲、故事、诗词写的那样，因为一样小玩意儿，两个人好了起来。有时候她为了贾宝玉而生气、流泪，说话尖刻，大发脾气，不顾场合，根本不顾忌“群众影响”，甚至惊动了老祖宗贾母她也不在乎。林黛玉任性、多疑，看起来确实是缺点；但反过来看，又觉得其真率非常可贵。林黛玉个性中最可贵的就是，毫无顾忌地对志同道合的爱情执着追求，这在封建社会十分难得。而薛宝钗则相反，她处处顾忌别人说三道四，想尽办法掩饰自己对贾宝玉的感情。
在一个很难与男性接触的社会，贾宝玉如此出类拔萃，宝钗爱上宝玉是很自然的。如前文已述，“木石前盟”是神话，只是黛玉的心理活动；荣国府上上下下认为将来宝玉肯定会娶黛玉为妻，也只不过是看法而已。宝玉和黛玉连订婚都没有，贾府也没有任何一位长辈表示过。因此在宝黛钗的关系中，并不存在任何具有约束力的因素，无论是法律的、道德的、宗法的，都没有。所以即使在当时宝钗积极参与“争夺宝二奶奶的宝座”，也毫不为过。薛宝钗的悲剧恰恰是缺乏“争夺”的勇气，她根本没有去追求自己幸福的想法，这是她最不如黛玉的地方。因为在她看来，女孩子的婚姻要靠父母、兄长作主，争夺不符合礼教、丢人。二十七回芒种节那日，迎春三姐妹、李纨、凤姐等都到园子里来玩，连文官等十二个女孩也来了。由于不见黛玉，宝钗就去潇湘馆找她。忽见贾宝玉进去了，“宝钗便站住低头想了想：宝玉和林黛玉是从小儿一处长大，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常；况且林黛玉素习猜忌，好弄小性儿的。此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑。罢了，倒是回来的妙。想毕抽身回来。”薛宝钗这段心理活动中两次提到“嫌疑”，恰好反映了薛宝钗的一个重要的性格弱点，她总是顾忌别人会对自己有什么看法。完全以自我为中心者固然不可取，但是像宝钗这样缺乏自我意识，也并不是为了别人的利益和幸福自觉去作出奉献，只不过是把自己包裹起来罢了。宝钗是个理智型少女，她极少有主动行为，无论是出于情感驱使还是年轻人的聚会，她几乎都是被动的，和黛玉的处处主动很不一样。宝钗为了避免别人对自己和宝玉的关系产生“嫌疑”，还不止一次地对黛玉或宝玉开宝黛两人关系的玩笑。宝钗心里不可能不喜欢宝玉，但是她首先不是缺乏争取爱情的勇气，顾忌别人的议论，要掩饰自己的感情；而是由于“石头”冰冷的天性而缺乏对爱情的热烈渴望。自觉地以封建道德规范自己的薛宝钗，无论是言行还是潜意识都已经把少女的正常情感需求压抑到了最低程度。而薛宝钗对林黛玉的这种玩笑恰恰在促进宝黛的爱情，为自己的悲剧增添砝码。蘅芜苑进门大石头挡住了院子里的房屋，是一种暗示，是象征主义写法，暗示宝钗常常掩饰自己的愿望和感情。这种掩饰就像这个院子建造时就安排好了那样，不是“石头”自己决定的，而是长辈们规划、要求的。神瑛侍者和绛珠仙子都是情感型的，而薛宝钗过于理智型了，理智到了对别人、对自己都冷漠的地步，于是曹雪芹只好让她住在“蘅芜苑”里“恨无缘”到底了。
诗歌观念的差异导致诗歌风格迥异
黛玉和宝钗都是写诗高手，在写诗上我们不但可以看出她俩艺术观、人生观的鲜明区别，而且还显示了个性、情感的类型是多么不同。
我们将这两个都是诗词高手的少女写的诗词，从形式的角度来做个小小的比较，会发现一个有趣的现象：
宝钗写了七律、五（言）排（句）、七绝和词4种体裁，9首诗词，共计67句（行），444个字。
黛玉写了五律、七绝、四言、七律、歌行、五排、集句、词8种体裁，25首诗词，共计256句（行），1659个字。
在诗词体裁上，黛玉比宝钗多出一倍。首数几乎多两倍，句（行）和字数几乎多三倍。黛玉有3首歌行体长诗，宝钗没有。光是一首《葬花诗》就有52句361字之多，接近宝钗句行字数的总和。
蘅芜院夜拟菊花题
黛玉有超过40％的11首是独自抒情之作，即“自由活动”；而宝钗的都是参加集体活动的作品。
造成如此明显的差别是因为两人有着截然不同的诗歌观念。宝钗视诗词为小道，说：“自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女工还是第二件。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。”（六十四回）又说：“咱们女孩儿家不认字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是女人分内之事……你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字。既认得了字，不过拣那正经书看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”（四十二回）她认为女孩如果太重视作诗，“只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”（四十九回）所以宝钗是个自觉地遵守封建道德规范并且以此规范别人的女孩。在情感上她是自觉地压抑自己。而黛玉不然，她要抒发情感，所以不但写的多，而且有时感情奔涌，绝句、律诗格律严格，索性就用句数不限、形式比较自由的歌行，有时一气写三首。
在内容上也能够看出两人在诗歌中的情感差异极大。宝钗都是应景之作，即使流露真情，也很隐晦含蓄。而黛玉则是不时和着血泪在写诗词。我们只要看看她们所用的字就明白了：
黛玉诗词1659个字中出现的表示流泪的字眼，如泪、珠、泣、玉、抛、洒、点点、斑斑、拭泪痕等有44字，宝钗一个也没有。
黛玉诗词中表示死亡的字，如死、亡、丧、葬、老等有11字，宝钗一个都没有。
表示悲愁的字，如哀、愁、恨、恼、怜、无言、无情、无释、无语、伤神、伤情、漂泊、憔悴、凄凉、寂寞、闷杀、命薄、萧条、离人、伤悲等字，黛玉诗词中多达100个，宝钗只有18个，在总字数中的比例低得多。
如果加上秋、何、谁、难等，不知、几时、那堪、孤忍等表示愁绪和不确定情绪的字眼，黛玉总计多达223字之多，大大超过宝钗。这种表示悲伤情绪的字眼，我姑且把它称作“悲字”。黛玉还有易于宣泄情感的问句15个，叹句7个，共22句，而宝钗仅各2句。
值得注意的还有，同样是使用悲字，两个少女在文字中传达的情绪差别很大。黛玉表达的是郁闷于心的苦恼，而宝钗则是一般文人骚客于良辰美景对酒赏花之际的应景习用之辞。比如宝钗用悲字最多的一首《忆菊》，用了11个，占其所用悲字总数24个的46％，因此有必要录出考察一番：
怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。
空篱旧圃秋无迹，冷月清霜梦有知。
念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧迟。
谁怜我为黄花瘦，慰语重阳会有期。
这首七律虽然表达了某种沉重的离愁别绪和思归之情，但是以“会有期”结尾，仍然对重逢充满期待和信心，丝毫没有黛玉那种总是对前途渺茫甚至命运悲惨的担忧。
为什么要对诗词文字的使用特别关注呢？因为有些比较情绪化的人和其他人相比，在赋诗填词时由于性格、情绪甚至潜意识的影响，对不同条件�