净 土 教 言
（修炼极乐净土者令信作明佛教日论）
全知麦彭仁波切（1） 著
堪布索达吉 译
那摩格日玛吉果卡亚。
何名入耳之刹那， 菩提道中不退等，
能赐无量胜德者， 无量光佛护此众！
于此，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅槃。无难而易获此求之殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为：依佛陀之誓愿力，易生极乐世界；已往生之所有菩萨，均是一生成就者；且诸善逝之无垢圣教中宣说，住于无量刹土之一切诸佛，皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之无量功德。
欲生彼净土，《无量光佛净土功德庄严经》宣说四种因，即此经云：〔阿难陀，若诸众生再再观想如来身相，积累众多无边之善根，发诸菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀佛，及诸比丘众会圆满围绕。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极清净心而死亡，即能往生彼极乐世界也。〕如是，此经宣说之观想阿弥陀佛，积累无量善根，发菩提心，及为生彼净土而回向善根并发起誓愿，即是四种往生之因。
其中，忆念阿弥陀佛与欲往生彼刹土之意乐是为最要，其他积累善根与确定大乘种姓之发无上菩提心二者说为助缘也。是故，为宣说对佛起信极为重要，彼经云：〔阿难陀，若善男子善女人想望即生现见善逝阿弥陀佛，此人应发无上正圆菩提心，并以诚心诚意发正真之心，为往生彼佛净土而积累善根，复圆满回向善根也。〕又特为宣说往生净土意乐之重要，彼经云：〔阿难陀，何者常观想善逝之身相，并积累甚多无边之善根，自心恒时定注于佛刹，彼等临命终时，于自前即显现如来、应供、正等觉阿弥陀佛，其显色、形相、大小、随从比丘僧众等皆是如理如量，彼等见诸化身善逝故，以极为清净之等持及不忘失正念为因而死之后，即能往生彼净土也。〕总之，对佛起信及对净土生起往生之意乐，此二极为重要。若具此二者，则能往生净土。
彼经又云：〔阿难陀，若何众生，甚至一发心随念如来，起往生净土之意乐，于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不惧不畏，甚至一发心作意善逝阿弥陀佛，又发意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，便即往生极乐世界，于无上正圆菩提中不退转也。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛也。〕《无死鼓声经》亦云：〔由此往西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，彼人生彼刹。〕如是等佛经中再三明说，故当须生起定解，彼亦，即当了知彼净土之殊胜功德。
如是功德，均唯由善逝阿弥陀佛之誓愿力与智慧幻变力而生，为此，对极乐世界和阿弥陀佛生起胜解是最为主要之因。《无死鼓声咒经》亦云：〔具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土。〕《净土经》云：〔诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，不尽极乐赞，亦不尽辩才；何人尘数界，析为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，生喜作合掌，此福份胜过，前述之诸福。故闻佛德后，当生敬信心，为生极乐界，应发猛胜信，何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，无法以喻说，佛语具慧者，彼福会更多，为得胜义谛，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。〕又云：〔一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，即得如是果。〕再云：〔佛说诸善法，根本为胜信。〕如是所说故，此信心者，至关重要。
不能生信之违缘有三种，即未知、邪知及犹豫故。当须断除此三违品。若未明知极乐净土与阿弥陀佛之殊胜功德，就不会希求往生此净土。如同劣种愚者不知珍宝之价值，不会问津力求其宝也。为此，自己应当首先听闻或为人宣说，无垢经教中所称叹之极乐世界功德，即佛经云：〔弥勒尊者，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛之名号，则彼等众生善得一切胜妙。彼等众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一次信心或坚信，弥勒尊者，汝应发胜信，汝应知此义。诸天、诸魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众，亦应受持读诵，精通此法门，应为他众广为宣说，亦应欢喜而修持。弥勒尊者，于此法门，甚至一昼夜受持，念诵通晓，亦应以诚心诚意为他众广为宣说，乃至缮写经函，亦应当受持并发本师之心（2）也。何人若欲速度无量众生而得不退正等觉菩提，欲见善逝出有坏（3）无量寿佛，并欲获得极乐界殊胜严饰之圆满功德，则为闻此法门，而应跨越充满火坑之三千世界而听闻也。听受之后，当从内心深处起欢喜心也。亦当为获得、通晓、受持、缮写、修持此法而发猛厉精进也。甚至挤一母牛奶之际，亦应为他众宣说。亦应越过充满火焰之三千大千世界，然不能生一后悔心也。此为何故耶？弥勒尊者，曾经千亿俱胝众菩萨皆听闻此广妙法，而获得无上正圆不退菩提之故也。〕如是广说也。
虽闻此殊胜之法，若往昔未积累资粮者，不会对此生信解，凡如是颠倒执著彼义者，即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量，但为引入真正之教义故，以示现神变等设法调伏，或以理智证明世尊为量士夫（4），建立佛教为解脱之门等方便法来调伏彼等，分别令其对佛陀不可思议誓愿力和智慧生起深解。净土经等为经三观察（5）而清净之正教，亦为推知、衡量最极隐蔽所量之无欺圣言，对此须生信解也。
假使有者虽是佛徒，但由于信仰劣乘之原故，于听闻极乐净土之广大功德时，心中却怀疑且说：〔除诸菩萨外，一般凡夫仅持佛名号等，不能往生彼净土。〕此等人已失毁重大意义也。因为由圣教能推知：凡夫人可以凭信心和意乐力往生净土。经云：〔既达第三处（6），依论即有理。〕如是所说，凡最极隐蔽之所量，务必依靠无欺之圣教，次后趣入大义之理，此乃一切智者之轨道也。是故，此净土之器情功德亦极为广大。凡听闻善逝阿弥陀佛名号并愿往生者，皆可往生，此亦是往昔于善逝世间自在王前，名为法藏比丘者发愿善持圆满诸千百八十一千亿俱胝佛刹功德之净土，且较彼更殊胜之净土，为圆满彼等广大誓愿而学无量菩萨行也，如今其已究竟往昔一切誓愿并获得成就，而且其于名为极乐刹土中成佛，并恒时说法。是故依佛陀之发愿力，能易往生净土。若往生则必须知其重大意义也。佛经云：〔出有坏，吾得菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为得往生彼佛刹，吾发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至一发心，愿生彼佛刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等菩提果也。〕如是宣说等，与前述往生四因等，依教须知也。
对此，若有者认为：〔此极乐世界远胜其他净土，且凡往生者，皆具足总持、等持（7）、神通等无量功德，由此若非菩萨，则不能往生此极乐净土耶。〕答曰：既然汝承认已往生者，具有如是功德等，亦皆依圣教得知，那为何又否认圣教中宣说之往生因呢？极易成就如此广大功德，亦完全是凭佛陀之誓愿和智慧力，而非众生自力成熟也。
若有者说：〔经典所说之念佛名号，便可往生净土等义，乃别时意趣（8）也，是故此亦是指一旦得菩萨位后，方能往生之密意耶。〕答曰：如是经中已宣说，仅念佛号便能往生净土，但有者虽念诵佛号，未必死后即能往生，但必定会往生故，佛言始终无有欺惑，如有些具足强力信心，死亡后立即就往生净土者。因此说，死后能往生之圣言是真实语也。亦可说为余时能往生之意趣。否则，谁人能够说，所有念佛号者，便能往生等，皆是指别时将成熟之义？因补特迦罗之业力、缘份及根基次第无量，佛陀之幻变亦是无量故。因听闻佛号者，亦有死后无间即往生净土的，对此无有任何理证所害故。
若有者又作此念而说：〔虽能生修行等圣智，如今未见修行等能生圣智之殊胜功德故，死亡后亦不能立即往生净土耶。〕答曰：若今生修道已现前圣智，或将片刻现前圣智，则不用说闻佛号便能往生之无勤大义之余因，因为彼者无疑能往生净土。然佛经又特对凡夫着重说道：〔除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有疑惑亦会往生，凡是一发心者，亦都能往生〕等。是故，此经是说凡夫人若闻佛号并发誓愿者能往生，而未说菩萨闻佛号并发愿者能往生净土也。若有者认为：〔此经之密意是指，因凡夫时发愿，但待其得菩萨之果位后，复次才能往生极乐世界耶。〕答曰：若如此，则佛经为何云：唯以信心、愿力，便能往生净土。
若有者认为：〔虽依信愿力，尚不能往生。若发信愿，则渐得菩萨智慧，次后往生极乐世界。是故此经为不了义耶。〕答曰：佛经中所言，唯以信愿力，即能往生。此教义，无有任何理证直接能害。此因为，以佛陀之誓愿与智慧力。若得闻佛号，并生起信心者，则唯有依靠彼等因力，此人临终时得见善逝化身，同时于彼生起信心后，增上不忘正念等五根，在短暂时间之内，即可得到圣者道智。例如，以咒语加持之种子，能立即成熟。如是不费力亦有顿超而获得菩萨之智慧故。否则，一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德，以及善逝之甚深幻变等，亦应成犹豫之处，因此等亦许顺利无勤，故应不能作重大事业，若彼等能作重大事业，则凭信愿力便能往生，亦可成立。譬如，相传有母子俩死于恒河与雅穆奴河之汇合处，死后皆生色界天。彼等虽未修成生色界天之禅定因，但由于相互发猛厉之悲愍、善意乐之力，尔时便立即成禅定，而往生色界天。此外，至灭劫之时，因法性力故，诸人易成禅定。又诸善逝、菩萨之手，仅置于顶上时，便能成就数劫中亦难成之等持等殊胜功德。是故，彼与此理相同也。
若有者认为：〔经中亦说需积累无量资粮。成就誓愿之因，需依积资故，若不具大资粮，虽发誓愿等，亦不能往生净土耶。〕答曰：一般说，成就誓愿之因，是积累资粮。积资者亦因其业缘、根基之差别，而有下世或他世等如应往生，但若具足猛厉信愿，不依其他，彼因即圆满一切广大资粮。因凡听闻极乐世界及佛号之众生，必定是往昔积过广大资粮者。佛经云：〔未来之时，乃至佛法隐没间，于此广大法门，一切佛亦赞叹，一切佛亦称扬，一切佛亦所赐，此法能速成一切种智。任何众生，若耳边闻此法已，则彼获得极善妙，发起诸善根，侍奉昔如来，佛陀加被之。耳闻佛号者，应当生欢喜，应得广胜喜。并当受持、讽诵、精通、为他广说、欢欣修持，乃至缮写而供养。彼等亦生甚多功德，其德不易思�