道其中是不是有所删节和添加，是不是有所调换、更改和伪造，才能挑出其中的矛盾，
才能判明我们向对方提出证据确凿的事实时他们怎样会保持沉默，才能判明他们是不是
知道我们的这些看法，才能判明他们对我们的看法是不是加以足够的重视和愿意回答，
才能判明书籍是不是相当的普遍，使我们的书也为他们所阅览，才能判明我们是不是也
好心好意地让他们的书在我们当中流传，让他们完全保持他们强烈的反对的意见！
“只要承认所有这些不朽的著作是无可争论的，跟着就要进而证实这些著作的作者
确实负有上帝的使命；必须知道因果的法则和偶然的可能，才能判断哪些预言没有奇迹
就不能实现；必须知道原话的精神，才能辨别其中哪些是预言，哪些是辞令；必须知道
哪些事实符合自然的秩序，哪些不符合自然的秩序，才能指出一个狡猾的人能够把老实
的人迷惑到什么地步，把聪明的人惊吓到什么地步；必须揭示一个奇迹的特征和可靠的
程度，其目的不仅是为了使人相信它，而且还为了说明谁如果怀疑就应当受到惩罚；必
须把真的和假的奇迹的证据加以比较，找出其可靠的规律，以便对它们加以识别；最后
还必须说明上帝为什么好象是为了愚弄人的信心，好象是故意不采用真正的说服手段，
才偏偏要挑选一些其本身都十分需要加以证验的手段去证验他所说的话。
“即使尊严的上帝是很谦卑，愿意使一个人成为传达其神圣意志的中介，但是，在
尚未使整个人类知道哪个人配做一个中介的时候，就硬要人们听从他的话，是合理的吗？
是做得恰当吗？他在少数几个浑浑噩噩的人面前虽然是做了一些特殊的奇迹，然而其他
的人对他所做的奇迹并未眼见，只是听诸传闻，所以，单单以这几个奇迹构成他值得相
信的证据，是不是对呢？无论在世界上的哪一个国家，如果把平民百姓和头脑单纯的人
所说的他们亲眼见到的奇迹都信以为真，那么，每一个教派便都是一个好教派；这样一
来，奇迹的数目就会比天然发生的事情还多，而在一切奇迹中为头一个大奇迹也许就是：
在那个国家尽管有被迫害的狂信的教徒，但始终没有出现过任何的奇迹。只有大自然中
不可改变的秩序才能给人们指出那掌握自然的睿智的手；如果真有许多例外的情形的话，
那我就不知道应该怎样想法了；就我来说，我对上帝是太相信了，所以，要我相信那些
同他极不相称的奇迹，是不可能的。
“假定有一个人来告诉我们说：世俗的人们啊，我现在向你们宣布至高的上帝的旨
意，你们要把我的活当作那派遣我来的上帝的话来听，我要命令太阳改变它的行程，命
令星星重新安排它们的位置，命令高山变成平地，命令江河的流水上升，命令地球换一
个样子。一看到这些奇迹，谁还不马上把他看作是自然的主宰呢？大自然是决不听命于
骗子的，他们的奇迹是在十字街头、穷乡僻壤和私室中搞出来的，只有在这些地方他们
才能骗得少数轻信的观众上他们的当。谁敢向我说一说需要有多少目睹的见证才足以使
一个奇迹令人信服？你的奇迹是为了证明你的教义而搞出来的，但如果它们本身也需要
证明的话，那有什么用处呢？反而不如不搞奇迹的好。
“对宣讲的教义也需要加以最严格的考察，因为，既然有些人说上帝在这个世界上
所行的奇迹有时候被魔鬼所摹仿，所以，即使见到了经过很好的证验的奇迹，我们也是
不能因此就比从前更有所领悟的；而且，既然法老的巫师甚至敢当着摩西的面做摩西奉
上帝的命令而行的奇事，所以，当摩西不在的时候，他们怎么会不以同样的名义说他们
具有同样的权威呢？因此，用奇迹证明了教义之后，又必须用教义来证明奇迹，以免把
魔鬼的奇迹当作上帝的奇迹。你觉得这个两端论法对不对呢？
“这个教义既然是来自上帝，就应当具有上帝的神圣的特征；它不仅应该把人们的
论辩在我们心灵中留下的混乱的观念加以澄清，而且还应当给我们订立一种崇拜的仪式，
给我们树立一种道德，给我们订立一些合乎上帝的属性的行为准则，因为我们是唯一无
二地通过这些属性去想象他的本质的。所以，如果这种教义告诉我们的尽是一些荒谬而
不合道理的东西，如果它使我们对同胞产生恶感，对我们本身产生恐怖，如果它给我们
描绘的上帝是那样的恼怒、妒忌、动不动就要报复，而且又是那样的不公正，那样的憎
恶人类，那样的好战好斗，时刻准备着要毁灭和摧残人类，时刻在那里说要给人以折磨
和痛苦，时刻在那里夸口他对天真无辜的人也要进行惩罚，那么，我的心是决不会去亲
近那样一个可怕的上帝的，我自己是决不抛弃自然宗教而去皈依那种宗教的，因为，正
如你所知道的，我们不能不有所选择。我将对那个教派的人说：‘你们的上帝不是我的
上帝。’无论哪一个上帝，要是他单单只挑选一个民族而排斥其他的人类的话，他就不
是人类共同的父亲；要是他使最多数的人注定要遭受永恒的痛苦，他就不是我的理性所
告诉我的慈悲和善良的神。
“理性告诉我说，教义应当是讲得十分的明白和畅晓，应当以它们的真实而打动人
心。如果说自然宗教还有缺陷的话，那就是它采用了晦涩的语言向我们讲述伟大的真理。
当它利用启示给我们指示真理的时候，它应当采取人的心灵可以明白的方式，它应当使
真理能够为人所了解，使他对它们加以思考，从而深深地相信它们。因为，信念之所以
坚定不移，正是由于经过了理解；一切宗教中最好的宗教一定是最为明白的；对我宣扬
宗教的人要是使宗教带上矛盾和神秘的色彩，反而使我对那个宗教发生怀疑。我所敬拜
的上帝，不是一个黑暗的上帝；他既然给我以理解的能力，便决不会禁止我利用这种能
力；因此，谁要我抛弃我的理智，谁就是在侮辱创造理智的神。真理的传播者不仅不压
制我的理智，反而会启发我的理智。
“我们已经抛弃了所有一切人的权威，没有这种权威，一个人要拿不合道理的教义
向另外一个人去传布，是怎么也不会把那个人说得信服的。我们且让这两个人争吵一会
儿，听一听他们在双方都习以为常的粗暴的语言中说些什么。“通神意的人：‘理性告
诉你说整体比部分大，可是我代表上帝告诉你，是部分比整体大。’
“推理的人：‘你是什么人，竟敢向我说上帝是自相矛盾的？我到底是相信哪一个
好，是相信那通过理智来教我以永恒的真理的上帝，还是相信借他的名义向我发表谬论
的你？’
“通神意的人：‘相信我，因为我得到的谕言比较确实；我将千真万确地向你证明
是他派我来的。’
“推理的人：‘怎么！你要向我证明是上帝派你来反驳他自己？你能拿出什么样的
证据使我确实相信上帝是通过你的嘴而不是通过他赋予我的理解力向我讲话的？’“通
神意的人：‘他给你的理解力！渺小而狂妄的人呀！你好象是一个大不虔敬的人，已经
被罪恶所败坏的理智引入歧途了！’
“推理的人：‘上帝派来的人呀，你也不过是一个大恶棍，把自己的傲慢说成是你
的使命的证据。’
“通神意的人：‘怎么！哲学家也骂人啦！’
“推理的人：‘有时候也骂的，因为圣人已经作出了骂人的榜样。’
“通神意的人：‘啊！我，我有骂人的权利，我是代表上帝说话的。’
“推理的人：‘在利用你的特权以前，最好是先把你的凭证拿出来看一看。’
“通神意的人：‘我的凭证是真真实实的，天地都可替我作证的。现在，请你仔细
地听一听我的论证。’
“推理的人：‘你的论证！你的话是没有通过思想的。你说我的理性欺骗了我，这
岂不是等于否定它可以帮你说话吗？谁不愿意服从理性，谁就不应该利用理性来说服他
人。因为，假使在论证的过程中你说服了我，我怎么知道我之所以接受你向我说的话，
不是由于我那个被罪恶败坏的理性叫我相信的呢？再说，你所提出的证据，你所阐述的
道理，哪一个是比它们企图加以驳斥的不言自明的道理更清楚呢？要是部分大于整体这
个说法是可以相信的话，那么，我们也可以认为精确的三段论法是一片谎言了。’
“通神意的人：‘那是有很大的区别的！我的证据是无可辩驳的；它们是超自然
的。’
“推理的人：‘超自然！这是什么意思？我不懂。’
“通神意的人：‘它的意思是指自然的秩序中的变化、预言、奇迹和各种各样的奇
事。’
“推理的人：‘奇事！奇迹！这些东西我从来没有见过。’
“通神意的人：‘其他的人替你看见过了，证人多得很……各国人民都可作证……
'
“推理的人：‘各国人民的见证是不是超自然的呢？’
“通神意的人：‘不是；不过，既然大家都异口同声地这样说，所以也就是不可争
辩的了。’
“推理的人：‘除了理性的原理以外，其他再也没有什么东西是不可争辩的，在人
们所作的见证上，是不容许有一点含糊的。再说一次，我们要看一看超自然的证据，因
为人类的见证并不是超自然的。’
“通神意的人：‘啊，你这狠心的人，圣恩是不会向你说话的。’
“推理的人：‘这不是我的过错；因为，照你的话说，一个人必须在已经获得圣恩
之后才能要求圣恩。现在既然没有得到圣恩，就请你给我讲一讲吧。’
“通神意的人：‘唉！我正在讲着哩，可是你不听。你对预言有什么看法？’
“推理的人：‘我认为，首先，正如我没有看见过什么奇迹一样，我也没有听到过
什么预言。其次，任何预言都休想叫我听信它。’
“通神意的人：‘魔鬼的仆人！为什么预言不能叫你相信它？’
“推理的人：‘因为，要我相信它，它就必须具备三个条件，而这三个条件是不可
能配合在一起的。这三个条件是：要使我亲自听到预言；要使我亲自见到事情的经过；
要给我证明这件事情绝不是同预言偶然符合的；因为，即使预言比几何学的定理还精确
和明白，但是，既然随随便便作出来的一个预言有实现的可能，则它即使实现，严格说
来也不能证明那个事情就是作预言的人所预言的。
“‘所以你现在可以看出，你所谓的超自然的证据、奇迹和预言是怎样一回事情了。
这完全是因为他人相信那些东西，你自己就相信那些东西，这完全是使人的权威凌驾于
那启发我的理性的上帝的权威之上。如果我心灵中所怀抱的永恒的真理能容许任何损坏
的话，那就再也没有什么东西是我可以相信的了；我不仅不相信你是代表上帝向我说话，
而且甚至还不敢肯定他是不是存在。’
“我的孩子，你看，困难真是够多的，而且这还不是全部的困难咧。在许多互相取
缔和互相排斥的各种宗教中，只有一种宗教是正�