Ｒ舱窃谡庖坏闵希拔幕案馐丁毕允咀潘匾奈难芬庖澹硐殖龅囊恍┬碌乃嘉绞胶蜕竺来葱乱馐恫唤鲈诘笔备艘远恳恍轮校杂谥泄难Ш罄吹拿窦渥呦蚓哂锌匦缘挠跋臁Ｓ伞把案难А弊骷掖丛斐龅纳竺佬翁嵌嘀侄嘌模蠖忌⒂谧骷抑魈宓亩捞馗惺芎透髯晕幕尘跋虏煌纳竺览硐搿Ｆ渲杏幸恍┳骷遥阆蛴诖用褡逦幕痛笞匀恢醒扒缶窳α浚郧蟠锏蕉缘贝胬Ь车慕馔押统剑庠谧髌分型硐衷诙匀宋锏目袒希ü哂猩盍Φ娜烁裥蜗蟊泶锍鑫幕攘Γ⒁源送瓿闪硕砸恢秩烁窬辰绲拿栏兴茉臁１热绨⒊牵摹镀逋酢贰ⅰ逗⒆油酢贰ⅰ妒魍酢范贾敝钢泄澄幕哪诤耍濉⒆帧⑹鳎际侵泄幕腥烁竦南笳鳎∷道锏娜宋锉阍谟氪澄幕南嗳谥校迪至艘恢殖绞浪椎娜松非蟆Ｓ秩缯懦兄荆男∷怠逗诳ヂ怼贰ⅰ侗狈降暮印贰ⅰ恫性隆贰ⅰ毒抛睢返龋杌姹狈降牟菰⒏瓯凇⒀┓濉⒔樱鞒殴爬系拿褡甯枰ィ袒霾侍账槠拿览觥⑶逭嫠碌淖稀谒氏履侵指挥猩で榈娜松辰缰校褡逦幕裼氪笞匀坏牟┐罂砉恪⒈狈接文撩褡宓哪鞔址诺纳孀刺诨谝黄穑谷烁形虻搅恕疤煨薪。右宰郧坎幌ⅰ钡那看蟮娜烁窳α俊Ｔ凇侗狈降暮印分校魅斯八钡男牧橹谐渎嗽甓驼鸩韵执说男拍钕蚴澜绶⒊錾杂汕靶械哪藕埃谙笳髯琶褡逦幕车拇蠛拥谋加恐谢竦昧α浚蠛釉谒且煌耷暗木褡非蟮挠吵南拢蔡逑殖隽烁由詈窆憷哪诤＠詈加蜥溽嘤谖庠轿幕姆瘴е校诟鸫ń桨斗⒕蜃拍戏叫牧橹械纳苛妥杂勺栽诘拿褡寰瘢罢易湃松嬖谝庖宓闹У恪Ｋ拇碜鳌蹲詈笠桓鲇胬卸分校魅斯？释蘧形奘纳睿咀盼匏肪宓木瘛⑶拷〉奶迤亲鲆桓鲎杂傻挠嫒耍窍执缁岱⒄顾吹母好嬉蛩鼗倜鹆怂拿蜗耄廴臼垢鸫ń锏挠闳找婕跎伲蠖嗍嫒硕几南乙渍蕖⒘砟鄙罚挥懈？怨露莱质刈殴爬隙钡娜松颍灾页稀⒓嵋恪⒅厝饲榍岵莆锏拇橙烁窬瘢钥棺鸥≡旰褪道南质等松Ｕ庵稚畛恋难案馕妒垢？诰哂斜绺械南质稻秤隼锵允境鲆恢钟圃丁⒉跃⒌娜烁聍攘Α３苏饫喽匀烁窬辰绲纳竺浪茉欤把案难А碧逑殖龅牧硪恢中碌奈难嘉炊匀死嗌咎搴蜕娣绞降墓鼗场：俟Φ摹栋职职帧贰ⅰ豆槿ダ础贰ⅰ杜返刃∷刀即姓夥矫娴奶剿饕庖澹凇栋职职帧分校髡咭韵执馐独瓷笫右桓鲈疾柯淅锏纳娣绞剑孟笳鞯姆椒杌娉龈鎏迳⒅肿迳灾寥死嗾宓纳嬖谥涞墓叵担约吧娴募枘压獭Ｕ庑┥衩氐拿栊粗邢匀欢己卸陨旅氐目健Ｍ醢惨涞摹缎”吩蚴窃谏缁岜尘凹熬咛迨笨招榛那疤嵯拢阅亍⑿词档谋蚀ィ幌殖龇獗兆刺信┟褡栽诘纳娣绞剑牌拥娜室宓赖伦魑”迦说木褚劳校氏殖鲎髡叨陨娣绞接朊褡逦幕钩芍涔叵档乃伎肌＠钊竦摹逗裢痢废盗行∷岛椭Ｒ宓摹独暇芬捕加凶爬嗨频闹魈饽诤罢咦帕γ杌嫔轿髋┐逄赜械某林亍⒛偷纳婢肮酆陀烧庵稚婢肮墼杏龅姆獗铡⒐牌拥奈幕愿瘢笳咴蛟诙云独У厍┟翊蚓笏痰男鹦粗校凳翟谠诘乇泶锍隽松姹旧淼囊庖搴图壑怠４送猓恍┓呛鹤迥昵嶙骷乙驳锰於篮竦乩米约好褡宓奈幕试矗尤肓宋幕案男辛小６跷驴俗遄骷椅谌榷嫉摹镀卟磙峤堑墓埂贰ⅰ剁晟捏艋稹返刃∷担栊戳俗约好褡宓亩捞厣钚翁兔篮眯牧椋耐辛俗骷叶宰约好褡宓闹堪捅焕斫獾目释徊刈遄骷以鞔锿薜摹段鞑兀阂氐乃暝隆贰ⅰ段鞑兀合翟谄た凵系幕辍贰ⅰ断奶焖崃锪锏娜兆印返纫幌盗行∷担郧苛业南执馐独刺窖鞑厝嗣竦纳胬泛蜕嫣逖椋髌防锍渎殴赜诠爬衔幕场⒆诮滔八椎拿杌妫闯隽俗越岳床孛褡灞幌执拿饕磐⒛吖墓露赖木窭蹋币舱瓜殖鲆环挥性忌视肽Щ明攘Φ牟孛裆嫱季啊Ｐ枰⒁獾氖牵捎诖澄幕脑蹙穸嘁焉⑹г诿窦洌远悦褡逦幕奶窖淌导噬弦簿褪嵌悦窦涞姆⑾止獭Ｑ案骷颐窃谧非笮碌奈难Ъ壑凳保涫刀喟胧前涯抗馔断蛄宋幢灰馐缎翁谌菡诒蔚拿窦湮幕挥性谡庵址钦澄幕嬖谥胁抛畲蟪潭缺Ａ糇琶褡遄陨淼呐畈ΑＲ蚨唤鼋鍪窃谧ㄊ旅栊疵窦浞缜榈摹渡讨莩趼肌返茸髌分忻魅诽逑殖隽嗣窦涞募壑等∠颍幢闶钦懦兄镜榷晕幕烁竦乃茉欤蛲醢惨洹⒗钊竦榷陨嬉庖宓奶窖捕急厝槐硐殖隽硕悦窦涮斓氐牟煌潭鹊姆⒕颉＞」苎案勺骷颐腔故巧钍堋拔逅摹敝斗肿泳⒋车难眨窃诙悦窦涞那捉腥员３肿偶康闹魈寰瘢簿驮斐闪怂嵌晕幕淖费爸杏凶沤隙嗟闹魈寤孟耄蚨苣阉凳且丫锏搅硕悦窦涞恼嬲贤廖抟梢宓氖牵凇拔幕案钡某己头⒄怪校丫袅嗣窦湓诘贝难е械幕乖獭！ ∽杂罨畚难澜缟弦灰场 ∠乱灰车诙凇⊙案难У哪媳焙粲Γ�
《棋王》和《爸爸爸》“文化寻根派”作家群中，北京的阿城和湖南的韩少功是很有代表性的两位。他们的小说《棋王》2和《爸爸爸》3分别体现出了不同类型的文化寻根意识：前者以对传统文化精神的自觉认同而呈现出一种文化的人格魅力，后者则站在现代意识的角度，对民族文化形态表达了一种理性批判，探询了在这种文化形态下的生命本体意识。阿城原是一位画家，在1984年首次发表文学作品，处女作就是被誉为“寻根文学”扛鼎之作的中篇小说《棋王》。这部作品和阿城随后一气写下的《孩子王》、《树王》皆取材于他本人亲历的知青生活，但无论在主题意旨还是表现形式上都与通常的知青小说有很大不同。阿城无意去描绘一种悲剧性的历史遭遇和个人经验，也避免了当时流行的浪漫主义和理想主义的风格模式，他在日常化的平和叙说中，传达出了对中国传统文化精神的认同。《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生。这是一个在历史旋涡中具有独立生活方式和生命力的人物形象，他的整个人格中投射着久远的、富有无限生机的文化精神，这使他虽以一己的单薄存在，却显现出了无可比拟的顽强精神和文化魅力。小说中写王一生天性柔弱，在“文化大革命”这样的浩劫中，像他这种小人物好比狂风中的沙粒，要在不能自主的命运中获得意义和价值，唯一的力量只能来自于内心，寻求自身精神的平衡和充实。小说从知青离城的送别写起，首先就以“车站是乱得不能再乱”之句来映衬王一生独坐一旁的内心宁静，而后通过写他对于“吃”的高度重视，暗示了对生命价值的尊重，在他那种处世不惊、怡然自得的性格刻画中，已经悄悄拉开了这个人物与时代规范下的知青形象的距离，成为知青文学中的一个独特的艺术典型。小说最精彩的地方还在于对他痴迷于棋道的描绘。王一生从小竿迷恋下象棋，但把棋道与传统文化沟通，还是起因于一位神秘的拾垃圾的老头传授给他道家文化的精髓要义，这便是阴阳之气相游相交，“若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。这势要你造，需无为而无不为。无为即是道……”这里讲的都是下棋的要领，但同时也是讲万事万物的造化之道，王一生以生命的本能领悟了这些道理，把棋道和人格融为一体，此后他的人生变成一种“无为而无不为”的体现。他不囿于外物的控制，却能以“吸纳百川”的姿态，在无为的日常生活中，不断提升着自己的人生境界。小说中对王一生独特个性的描绘便集中在这个方面：他看似阴柔孱弱，其实是在无所作为中静静地积蓄了内在的力量，一旦需要他有所作为时，内力鹊起，阴极而阳复，他便迸发出了强大的生命能量。这仍体现在他的棋艺上，最突出的表现是王一生在同九个高手之间的“车轮大战”中，把全部潜能都发挥出来，取得大胜，作品中对这一场赴的描绘是极动人的：王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。在这九局连环大战中，王一生的生命之光和盘托出，与茫茫宇宙气息相贯通，实现了人格力量的充分展示，也完成了传统文化精神在个体身上的再造和复活。阿城在塑造王一生这个人物形象、写出他的无为的人生态度与有为的创造力时，力图表现古代道家文化思想。贯穿在小说里的是有为与无为、阴柔和阳刚的相互转化，生命归于自然、得宇宙之大而获得无限自由的所谓“道理”，并进而把这种传统文化精神与当代人生联系起来，赋予其进取的现代意义。但作家没有直接讲述这些“道理”，而是将其隐没于饶有风趣的故事和生动的艺术描写里而不彰。这正是《棋王》作为“寻根文学”作品的独特的价值取向。韩少功的中篇小说《爸爸爸》以一种富于想象力的魔幻现实主义手法，通过描写在湘山鄂水之间一个原始部落的历史变迁，把祭祀打冤、迷信掌故、乡规土语揉合在一起，刻画出了一幅具有象征色彩的民俗画，其中隐喻着封闭、凝滞、愚昧落后的民族文化形态。小说体现出强烈的主体理性批判精神，对这种文化状态的各种劣根性内容给予深刻的揭露，《爸爸爸》里的文化批判精神特别体现在小说对于民族文化形态中理性迷失的可怕揭示。作家从现代意识的角度出发，在对鸡头寨的原始生存方式的审视中，发掘出其文化构成的巨大缺陷，这就是在其“文化之根”中缺少着理性的自觉，并且这一缺陷延伸至今天的生活现实。这个文化批判的主题是通过对“丙崽”这一形象的描绘完成的，丙崽是个只会嘟哝“爸爸爸”和“Ⅹ妈妈”这两句话的白痴小涪，他的存在无疑是象征了人类生存中的丑恶、顽固和浑浑噩噩的一面。但就是这样一个令人厌恶的人物竟然得到了鸡头寨全体村民的顶礼膜拜，尊称其为“丙大爷”，成为指点迷津的神灵。在此，缺少正常理性的丙崽恰该也揭示出其他人的精神病态：理性迷失之后的愚昧与残忍。这也就难怪村人们为什么祭告神灵要杀人，且与鸡尾寨发生了你死我活的争战，做出种种从现代文明角度看来是毫无人性的事情。让人惊奇的是部落里经过一次生死劫难之后，独独丙崽不死，依然喊着“爸爸爸爸爸”，依然顽固地生存下去。丙崽作为一个象征性的形象，显然还意味着传统与当代现实之间的某种联系，丙崽死不了，也就表明了那些古老文化的丑陋之处是难以根除掉的。除了文化批判的内容之外，《爸爸爸》还有一些非常引人入胜的地方。作家在小说中把笔触探向了生命的本体�