蒸气,后来习惯使用电力,科学家在这些方面起的作用则比较晚,而且这种作用直到十
九世纪末叶才开始有重大的政治影响。科学的成功一向主要由于实际功用,所以自来便
有人打算把科学的这一面和理论的一面割裂开,从而使科学愈来愈成为技术,愈来愈不
成其为关于世界本性的学说。这种观点渗入到哲学家当中,还是新近的事。
从教会的威信中解放出来,结果使个人主义得到了发展,甚至发展到无政府状态的
地步。在文艺复兴时期人们的心目中,所谓“修养”,无论是智能上的、道德上的、或
政治上的,总和经院哲学及教会统治联系在一起。经院哲学家的亚里士多德逻辑固然狭
隘,还不失为某种精确性的一个训练。等到这派逻辑一不时兴,最初代之而起的并不是
什么比较高明的东西,而无非是各种古代典范的折衷模仿罢了。一直到十七世纪,哲学
领域中毫无重要事物可言。十五世纪的意大利在道德上和政治上的混乱无主实在骇人听
闻,因此产生了马基雅弗利的学说。同时,精神上的枷锁一旦摆脱,在艺术和文学中便
表现出惊人的才华。但是这样的社会是不稳定的。宗教改革运动和反宗教改革运动,再
加上意大利对西班牙屈服,便把意大利文艺复兴运动的功和过一起结束。当这个运动传
播到阿尔卑斯山以北的时候,就不再带有这种混乱的性质。
不过近代哲学大部分却保留下来个人主义的和主观的倾向。这在笛卡尔身上是很显
著的,他根据自身存在的确实性建立全部知识,又承认“清晰”和“判然”(两样全是
主观的)是真理的判断标准。这种倾向就斯宾诺莎讲不算突出,但是通过莱布尼兹的
“无窗单子”,再度露面。洛克的·气·质是彻底的客观气质,他也不由自主陷入这样
一个主观论调:认识就在乎观念的相符和不符——这是他很厌恶的一种见解,所以他甘
冒严重的自相矛盾躲开它。贝克莱在废弃物质以后,只是仗着使用“神”概念才脱出完
全主观主义,这作法后来大多数哲学家一向认为是于理不合的。到休谟,经验主义哲学
登峰造极,成了一种谁也无法反驳、谁也无法相信的怀疑主义。康德和费希特论学说是
主观的,就论气质也是主观的;黑格尔借斯宾诺莎的影响拯救了自己。卢梭和浪漫主义
运动把主观主义从认识论扩张到了伦理学和政治学里面,最后必然的结局就是巴枯宁式
的彻底无政府主义。主观主义的这个极端是一种病狂。
在这同时,科学作为技术来说,又使一般专务实际的人渐渐滋长起来一种见解,和
理论哲学家当中见得到的任何见解都完全不同。技术给了人一种能力感:感觉人类远不
像在从前的时代那么任凭环境摆布了。但是技术给予的能力是社会性能力,不是个人的
能力;一个平常人乘船遇险漂落在荒岛上,假若是在十七世纪,他会比现在能够多有所
作为。科学技术需要有在单一的指导下组织起来的大量个人进行协作。所以它的趋向是
反无政府主义、甚至是反个人主义的,因为它要求有一个组织坚强的社会结构。科学技
术不像宗教,它在道德上是中立的:它保证人类能够做出奇迹,但是并不告诉人该做出
什么奇迹。在这点上,它就不够圆满。实际上,科学技术用于什么目的,主要在于偶然
的机会。在科学技术必然要造成的各个庞大组织中,居领导地位的那些人在某种限度内
能够随心所欲左右科学技术的方向。权力欲于是得到空前未有的发泄出路。在科学技术
的激发下产生的各种哲学向来是权能哲学,往往把人类以外的一切事物看成仅仅是有待
加工的原材料。目的不再考究,只崇尚方法的巧妙。这又是一种病狂。在今天讲,这是
最危险的一种,对付这种病狂,理智健全的哲学应当作一服解毒剂。
古代世界以罗马帝国结束了混乱状态,但是罗马帝国乃是一个冷酷的事实,并不是
人的理想。旧教世界从教会谋求结束混乱状态,这倒是一个理想,但是从未在事实中充
分体现出来。无论古代的或中古的解决办法都不圆满:前者由于未能灌注理想,后者由
于未能化成现实。现代世界就目前看似乎正朝向类似古代的解决办法发展下去:一种通
过暴力强加给人的社会秩序,它代表权贵们的意志,不代表平民的愿望。美满而持久的
社会秩序这个问题,只有把罗马帝国的巩固和圣奥古斯丁的“神国”的理想精神结合起
来,才能得到解决。为作到这点,便需要有一种新的哲学。
第二章 意大利文艺复兴
和中古见解相反的近代见解,随着名叫“文艺复兴”的运动发源于意大利。最初,
不过少数的人,主要是佩脱拉克,抱有这种见解;但是在十五世纪期间,近代见解普及
到意大利教俗两界绝大部分有教养的人士。按某些方面讲,文艺复兴时期的意大利人,
除雷奥纳都及其他几个人而外,都不尊重科学——尊重科学那是十七世纪以来大多数重
要革新人物的特色;由于这个缺欠,他们从迷信中、特别从占星术这一种迷信中获得的
解放很不完全。他们当中不少的人仍旧像中世纪哲学家一样崇敬权威,不过他们用古代
人的威信替代教会的威信。这自然是向解放前进了一步,因为古代人彼此见解分歧,要
决定信奉哪一家需要有个人判断。但是十五世纪的意大利人中间,恐怕没几个敢持有从
古代、从教会教义都找不出根据的意见。
为理解文艺复兴运动,有必要先简单回顾一下意大利的政治情势。从1250年弗里德
里希二世死后,直到1494年法兰西王查理八世入侵意大利之前,意大利就大体上讲没有
受到外国干涉。在意大利有五个重要城邦:米兰、威尼斯、弗罗棱斯、教皇领、和那不
勒斯。除这些城邦以外又有许多小公国,各自和大邦中某一个结成同盟,或者隶属某个
大邦。
1378年以前,热内亚在贸易和海军势力上一直与威尼斯争雄,但自从那年之后,热
内亚落归了米兰宗主权支配之下。
米兰当十二、十三世纪的时候领先反抗封建制度,在霍恩施陶芬朝终于败亡后,受
维斯孔提家统治——这是一个有能为的家族,它的势力不是封建政治势力,而是财阀政
治势力。维斯孔提家从1277年到1447年统治米兰170年。接着共和政体又复兴三年,然后
一个新的家族,即和维斯孔提家有亲戚关系的斯弗尔查家获得政权,自号米兰公。从14
94年到1535年,米兰是法兰西人与西班牙人交兵的战场;斯弗尔查家有时和这一方联盟,
有时和另一方联盟。在这段期间,他们有时候流亡外国,有时候仅只名义上掌政。最后
在1535年,米兰被查理五世皇帝兼并。
威尼斯共和国稍有点像处在意大利政治的局外,特别在初期国势鼎盛的数百年间。
威尼斯从来没被蛮族征服过,最初它把自己看成是东罗马皇帝的臣属。由于这个传统,
加上威尼斯的贸易又是和东方的贸易,它能够独立在罗马控制以外;这状况一直到土伦
特宗教会议(1545)时代还继续存在——关于土伦特宗教会议,威尼斯人保罗·萨尔皮
写过一部十分反教皇的历史。前面讲过,第四次十字军东征时威尼斯如何坚持略取君士
坦丁堡。这件事促进了威尼斯贸易;反过来,1453年土耳其人夺占君士坦丁堡,又使它
的贸易受到损害。由于种种原因,和食粮供给问题也多少有关,威尼斯人在十四、十五
世纪期间感到有必要在意大利本土上获得大片领地。这惹起了各方的仇恨,终于在1509
年促成刚布雷同盟的缔结,该同盟是各强邦的一个联合,威尼斯被它击败。
从这场厄运中复苏,倒也许还是可能的;但无可挽回的是瓦斯寇·达·伽马发现了
经好望角通印度的航路(1497—1498)。这个发现连上土耳其人的势力,毁了威尼斯;
不过它总还撑持下去,直到被拿破仑剥夺独立。
威尼斯的政治制度原本民主,逐渐变得不民主,1297年以后成了一种排他性的寡头
政治。政治权力的基础是“大议会”,自那年以后,大议会的成员世袭,而且只限于名
门望族。
行政权属于“十人议会”,十人由大议会选举。邦中的正式元首“督治”(Doge)
选任终生;督治名义上的权柄很有限,但是实际上他的势力通常有决定性。威尼斯外交
术公认为狡狯之至,威尼斯大使们的报告书有惊人犀利的见识。从朗克起,历史学家一
向利用这类报告书作为有关他们所研究的事件最好的资料。
弗罗棱斯当年是世界上最文明的都市,它是文艺复兴的主要发祥地。文艺复兴期文
学里面几乎所有的伟大名字,及文艺复兴期艺术中前期的、以至某些后期的大师的名字,
都和弗罗棱斯连在一起;但是目前我们不管文化,且谈政治。十三世纪时,在弗罗棱斯
有三个对立争衡的阶级:贵族、豪商和平民。贵族大多是皇帝党,另外两个阶级是教皇
党。皇帝党人在1266年最后败北,十四世纪当中平民派又占了豪商的上风。然而斗争并
没带来稳定的民主政治,却促使一种希腊人所谓的“僭主制”逐渐抬头。梅狄奇族终于
成了弗罗棱斯的统治者,他们以民主派方面的政治牵线人起家。这家族中头一个取得明
确的优胜地位的人——科济莫·德·梅狄奇(1389—1464),还没有什么官职;他的势
力依靠操纵选举的妙术。他阴险狡诈,可能宽和时宽和待人,于必要的时候狠毒无情。
他死后隔了一个短时期,孙儿伟业公罗伦佐继承他的位置,从1469年到1492年逝世为止,
执掌大权。这两人的地位都是仰赖财力得到的,他们的财富主要来自商业,但是也来自
矿业及其它实业。他们不仅知道自己如何致富,还懂得怎样使弗罗棱斯富足,所以在这
两人的治理下,弗罗棱斯城繁荣昌盛。
罗伦佐的儿子皮特罗欠缺他父亲的那种长处,1494年被驱逐。随后是萨万纳罗拉得
势的四年,这时期有一种清教气的信仰复兴,转使人反对欢乐奢华,远离自由思想,趋
就已往较淳朴的年代想必一向特有的虔诚。然而结局,主要由于政治原因,萨万纳罗拉
的敌派胜利,他被处死刑,烧毁尸体(1498)。这个共和国,目的在推行民主、而实际
是财阀政治,传续到1512年,梅狄奇族又复辟了。罗伦佐有一个儿子十四岁上便作了枢
机主教,他在1513年当选教皇,号列奥十世。
梅狄奇家用塔斯卡尼大公的爵衔统治弗罗棱
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