当时流行的对幸运的信仰。但无疑地，大多数人却是同时两者都信仰的，而且从来也没
有察觉到两者的不一致。
普遍的混乱必然要引起道德的败坏更甚于智识的衰退。延绵了许多世代的动荡不宁，
尽管能够容许极少数的人有着极高度的圣洁，但它确乎是敌视体面的公民们的平凡的日
常德行的。当你的一切储蓄明天就会一干二净的时候，勤勉就似乎是无用的了；当你对
别人诚实而别人却必然要欺骗你的时候，诚实就似乎是无益的了；当没有一种原则是重
要的或者能有稳固的胜利机会时，就不需要坚持一种原则了；当唯唯诺诺混日子才可以
苟全性命与财产的时候，就没有要拥护真理的理由了。一个人的德行若是除了纯粹的现
世计较而外便没有别的根源；那末如果他有勇气的话，他在这样一个世界里就会变成一
个冒险家，如果他没有勇气的话，他就会只求做一个默默无闻的怯懦的混世虫。属于这
个时代的米南德说：
我知道有过那么多的人，他们并不是天生的无赖，却由于不幸而不得不成为无赖。
这就总结了公元前三世纪的道德特点，只有极少数的人才是例外。甚至于就在这些
极少数的人里面，恐惧也代替了希望；生命的目的与其说是成就某种积极的善，还不如
说是逃避不幸。“形而上学隐退到幕后去了，个人的伦理现在变成了具有头等意义的东
西。哲学不再是引导着少数一些大无畏的真理追求者们前进的火炬：它毋宁是跟随着生
存斗争的后面在收拾病弱与伤残的一辆救护车”。①
①这并非历史事实
②也许这在今天已经不再是事实，因为怀有这种信仰的人们的儿子已经在伊顿公学
受教育了。
①比万，《塞琉古王朝》卷二，第45…46页。
①《希腊宗教的五个阶段》，第177…178页。
①引自比万（Pevan）的《塞琉古王朝》卷一，第298页注。
②是国王塞琉古，而非天文学家塞琉古。
③《编年史》，卷六，第四十二章。
④参阅《剑桥古代史》，卷七，第194…195页。
第二十六章 犬儒学派与怀疑派
知识优异的人们与他们当时社会的关系，在不同的时代里是非常之不同的。在某些
幸运的时代里，他们大体上能与他们的环境调和，——毫无疑问他们要提出他们自己认
为是必要的那些改革来，但是他们深信他们的提议是会被人欢迎的；而且即使是世界始
终不曾改革的话，他们也不会因此就不喜欢他们自己所处的世界。在另一些时代里，他
们是革命的，认为需要号召激烈的变革，但希望这些变革（部分地是由于他们忠告的结
果）在不久的将来就可以实现。又在另一些时代里，则他们对世界是绝望的，他们觉得
尽管他们自己知道什么是必需的，但却绝没有可以实现的希望。这种心情很容易陷于一
种更深沉的绝望，把地上的生活认为本质上都是坏的，而对好的事物则只能寄希望于来
生或者是某种神秘的转变上。
在某些时代，所有这几种态度可以在同时为不同的人所采取。例如，让我们看一下
早期的十九世纪。欧德是快活的，边沁是个改革者，雪莱是个革命者，而李奥巴第则是
个悲观主义者。但在大多数的时期里，伟大的作家们中间却有着一种流行的格调。在英
国，他们在伊丽莎白时代和十八世纪是快活的；在法国，他们约当1750年左右变成了革
命的；在德国，自从1813年以后他们是民族主义的。
在教会统治时期，也就是说从公元五世纪至十五世纪，人们在理论上所相信的与在
实际上所感觉的之间，是有着一种冲突的。在理论上世界是一个流泪泉，是在受苦受难
之中对于来世的一种准备，但是在实际上则作家们（他们几乎全都是教士）又不免对于
教会的权势感到高兴；他们有机会从事于许多他们认为是有用的那种活动。因此他们具
有着统治阶级的心理，而不是那种觉得自己是在逃亡到另一个世界里去的人们的心理。
这就是贯穿着整个中世纪的那种奇怪的二元论的一部分，这种二元论是由于下列事实造
成的，即教会虽然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一种制度。基督教出世
精神的心理准备开始于希腊化的时期，并且是与城邦的衰颓相联系着的。希腊的哲学家
们，下迄亚里士多德为止，尽管他们可以埋怨这埋怨那；但在大体上对于宇宙并不绝望，
也不觉得他们自己在政治上是无能的。他们有时候可以是属于失败了的政党，但如果是
这样，他们的失败也只是由于冲突中的机缘所致，而不是由于有智慧的人之任何不可避
免的无能为力。甚至连那些象毕达哥拉斯或者在某种心情之下的柏拉图那样地鄙弃现象
世界而力求逃避于神秘主义的人，也都有着要把统治阶级转化成为圣贤的具体计划。但
当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家们就自然而然地脱离了政治，而更加专
心致意于个人德行的问题或者解脱问题了。他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？
而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，
人怎样才能够幸福？当然这种变化仅仅是程度上的变化；这样的问题在以前也曾被人提
出来过，并且后期的斯多葛派有一个时期也是关怀政治的，——但关怀的是罗马的政治
而非希腊的政治。然而这个变化却仍然是一场真实的变化。除了罗马时期斯多葛主义在
一定限度上而外，凡是那些认真思想、认真感受的人们的观点都日益变得主观的和个人
主义的了；直到最后，基督教终于带来了一套个人得救的福音，这就鼓舞了传教的热诚
并创造了基督教教会。在这以前，始终没有过一种制度是可以让哲学家们全心全意地安
身立命的，因而他们对权势的合法的爱好心就没有适当的出路。因为这种原因，所以希
腊化时代的哲学家，作为人而论，就要比那些生活于城邦仍然能够鼓舞其忠诚的时代的
人们，具有更大的局限性。他们仍然思想，因为他们不能不思想；但是他们几乎并不希
望他们的思想在实际世界里会产生什么效果。
有四派哲学大约都是在亚历山大的时代建立起来的。最有名的两派，即斯多葛派和
伊壁鸠鲁派，是我们后两章的主题；在本章中我们将要讨论犬儒派和怀疑派。
这两个学派中的前一派出自（通过它的创始人狄奥根尼）安提斯泰尼；他是苏格拉
底的弟子，约长于柏拉图二十岁。安提斯泰尼是一个非常引人注意的人物，在某些方面
其有似于托尔斯泰。直到苏格拉底死后，他还生活在苏格拉底贵族弟子们的圈子里，并
没有表现出任何非正统的征象来。但是有某种东西——或者是雅典的失败，也许是苏格
拉底之死，也许是他不喜欢哲学的诡辩——却使得他在已经不再年青的时候，鄙弃了他
从前所重视的东西。除了纯朴的善良而外，他不愿意要任何东西。他结交工人并且穿得
和工人一样。他进行露天讲演，他所用的方式是没有受过教育的人也都能理解的。一切
精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信
仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要政府，不要私有财产，不
要婚姻，不要确定的宗教。他的弟子们（如果他本人不曾）谴责奴隶制。他并不是一个
严格的苦行主义者，但是他鄙弃奢侈与一切人为的对感官快乐的追求。他说“我宁可疯
狂也不愿意欢乐”。①安提斯泰尼的名声被他的弟子狄奥根尼盖过了，狄奥根尼“是欧
济尼河上西诺普地方的青年，最初他［安提斯泰尼］并不喜欢他；因为他是一个曾因涂
改货币而被下过狱的不名誉的钱商的儿子。安提斯泰尼命令这个青年回家去，但是他丝
毫不动；他用杖打他，他也一动不动。他渴望'智慧'，他知道安提斯泰尼可以教给他智
慧。他一生的志愿也是要做他父亲所做过的事，要'涂改货币'，可是规模要大得多。他
要涂改世上流行的一切货币。每种通行的印戳都是假的。人被打上了将帅与帝王的印戳，
事物被打上了荣誉、智慧、幸福与财富的印戳；一切全都是破铜烂铁打上了假印戳罢了。”
①他决心象一条狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”，这个字的意思就是“象犬
一样”。他拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、
或者礼貌的。据说他住在一个桶里，但是吉尔柏特·穆莱向我们保证说这是个错误：因
为那是一个大瓮，是原始时代用以埋葬死人的那种瓮。②他象一个印度托钵僧那样地以
行乞为生。他宣扬友爱，不仅仅是全人类之间的友爱，而且还有人与动物之间的友爱。
甚至当他还活着的时候，他的一身就聚集了许多的传说。尽人皆知，亚历山大怎样地拜
访过他，问他想要什么恩赐；他回答说：“只要你别挡住我的太阳光”。狄奥根尼的教
导，一点也没有我们现在所称之为“玩世不恭”的（“犬儒”的）东西，——而是恰好
与之相反。他对“德行”具有一种热烈的感情，他认为和德行比较起来，俗世的财富是
无足计较的。他追求德行，并追求从欲望之下解放出来的道德自由：只要你对于幸运所
赐的财货无动于衷，便可以从恐惧之下解放出来。我们可以看出，他的学说在这一方面
是被斯多葛派所采用了的，但是他们并没有追随着他摒绝文明的欢乐。他认为其罗米修
斯由于把那些造成了近代生活的复杂与矫揉造作的技术带给了人类，所以就公正地受到
了惩罚。在这一点上他有似于道家、卢梭与托尔斯泰，但是要比他们更加彻底。
虽然他是亚里士多德同时代的人，但是他的学说在品质上却属于希腊化的时代。亚
里士多德是欢乐地正视世界的最后一个希腊哲学家；从他而后，所有的哲学家都是以这
样或那样的形式而具有着一种逃避的哲学。世界是不好的，让我们学会遗世而独立吧。
身外之物是靠不住的；它们都是幸运的赐予，而不是我们自己努力的报酬。唯有主观的
财富——即德行，或者是通过听天由命而得到的满足——才是可靠的，因此，唯有这些
才是有智慧的人所要重视的。狄奥根尼本人是一个精力旺盛的人，但他的学说却正象希
腊化时代所有的学说一样，乃是一种投合于劳苦倦极的人们的学说，失望已经摧毁了这
些人的天赋的�
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