地认识到。有一本革命性的书，哈里逊的《希腊宗教研究导言》，着重指出了普通希腊
人宗教中的原始的成份与狄奥尼索斯的成份；康福德（E．M．Corneord）的《从宗
教到哲学》一书，力图使研究希腊哲学的学者们注意到宗教对于哲学家的影响，但是这
本书中的解释，或者这本书中的人类学，却有很多地方是不能完全作为信史接受的。我
所知道的最公允的叙述要算是约翰·伯奈特的《早期希腊哲学》，尤其是第二章：《科
学与宗教》。伯奈特说，科学与宗教的冲突产生于“公元前六世纪席卷了全希腊的宗教
复兴”，同时，历史舞台也从伊奥尼亚转到了西方。他说，“大陆希腊宗教的发展与伊
奥尼亚的方式是很不相同的。特别是对狄奥尼索斯的崇拜——那是从色雷斯传来的，荷
马诗歌中仅不过是提到而已——包含着一种萌芽中的对于人与世界关系的全新的观察方
式。把任何崇高的观点都归之于色雷斯人本身当然是错误的；但是毫无疑问，对希腊人
来说，天人感通的现象提示他们说灵魂决不止于是自我的微弱的复本而已，而且唯有在
‘灵魂脱离肉体’的时候才能显示出来它的真正的性质。……”看起来，希腊宗教似乎
是正将进入东方宗教所已达到的同样阶段；而且若不是由于科学的兴起，我们很难看出
有什么东西能够阻止这种趋势。通常都说由于希腊人没有祭司阶级，所以使他们得免于
东方式的宗教；然而这是倒果为因的说法。祭司阶级并不制造教条，虽然一旦有了教条
之后，他们是要保存教条的；东方民族在他们发展的早期阶段，也没有上述意义的祭司
阶级。挽救了希腊的并不是由于没有一个祭司阶级，而是由于有科学的学派存在。
“新的宗教——在某种意义上，它是新的，虽然在另一种意义上，它和人类是同样
地古老——随着各个奥尔弗斯教团的建立而达到它发展的最高峰。就我们所能知道的而
论，它们的发源地是亚底加；但是它们传播得异常迅速，尤其是在意大利南部和西西里。
首先它们都是属于崇拜狄奥尼索斯的组织；但是它们具有两种特征，这两种特征是希腊
人中的新东西。他们渴望着有一种启示作为宗教权威的根源，他们还组成了人为的社团。
那些包含着他们的神学的诗篇据说是色雷斯的奥尔弗斯所作的，这位奥尔弗斯本人曾进
入过地狱，因此他是一个稳妥的引导者，能够使脱离了躯壳的灵魂在另一个世界里渡过
种种危险。”
伯奈特继续说，奥尔弗斯教派的信仰和大约同时在印度所流行的信仰，两者之间有
着惊人的相似之点，虽然他认为它们不会有过任何的接触。然后他就说到“orgy”（狂
欢）这个字的原义，奥尔弗斯教派用这个字来指“圣礼”，并且以此来净化信徒的灵魂
使之得以避免生之巨轮。奥尔弗斯教徒与奥林匹克宗教的祭司不同，他们建立了我们所
谓的教会，即宗教团体，不分种族或性别，人人可以参加；而且由于他们的影响，便出
现了作为一种生活方式的哲学观念。
①埃及和巴比伦人已经有了算术和几何学了，但主要地是凭经验。从一般的前提来
进行演绎的推理，这是希腊人的贡献。
①狄阿娜是阿尔蒂米斯的拉丁文的对称。在希腊文的圣经里提到的是阿尔蒂米斯，
而英译本则称为狄阿娜。
①她有一个孪生弟兄或配偶，就是“动物的男主人”。但是他比较不重要。把阿尔
蒂米斯与小亚细亚的伟大的母亲当成一个人，乃是后来的事。
①见尼尔逊（MartinP．Nilsson）：《米诺－迈锡尼宗教极其在希腊宗教中的残余》，
第11页以下。
①见乌雷（P．N．Ure）：《僭主制的起源》。
①例如希伯来字母的第三个字“gimel”指“骆驼”，而这个字的符号就是一幅约定
俗成的骆驼图形。
②贝洛赫：《希腊史》第12章。
③罗斯多夫采夫：《古代世界史》卷一，第399页。
①《希腊宗教的五个阶段》，第67页。
①按此字希腊文为“αAη”，指由天谴而招致的一种愚昧和对于是非善恶的模糊而
言。——中译本编者
①鲁斯（H．G．Rose）：《希腊的原始文化》1925年版，第193页。
②但是琐罗亚斯特的年代揣测的成份很大。有人把他推早到公元前1000年左右。见
《剑桥古代史》卷4，第207页。
①雅典被斯巴达人击败的结果，是波斯人又获得了小亚细亚的全部海岸，波斯人对
该地的权利在安达希达斯和约（公元前387…386年）中得到了承认。大约五十年以后，它
们被并入亚历山大帝国。
①罗斯：《原始希腊》第65页以下。
②哈里逊（J．E．Harrison）：《希腊宗教研究导言》第651页。
①我是指精神的沉醉而不是指酗酒的沉醉。
①美国版作“巴库斯”，下同——译者
①本章中的诗歌系采用英国穆莱教授的英译。
②被人很神秘地认为即巴库斯。
③巴库斯的许多名字之一。
第二章 米利都学派
每本哲学史教科书所提到的第一件事都是哲学始于泰勒斯，泰勒斯说万物是由水做
成的。这会使初学者感到泄气的，因为初学者总是力图——虽说也许并不是很艰苦地—
—对哲学怀抱一种似乎为这门课程所应有的那种尊敬。然而我们却有足够的理由要推崇
泰勒斯，尽管也许是把他当成一位科学家而不是当成一位近代意义上的哲学家来推崇。
泰勒斯是小亚细亚的米利都人，米利都是一个繁荣的商业都市，其中有大量的奴隶
人口，而在自由民中富人和穷人之间又有着尖锐的阶级斗争。“在米利都，人民最初获
得了胜利，杀死了贵族们的妻子儿女；后来贵族又占了上风，把他们的对方活活烧死，
拿活人作火把将城内的广场照得通亮。”①在泰勒斯的时代，小亚细亚绝大多数的希腊
城市里都流行着类似的情况。米利都正象伊奥尼亚其他的商业城市一样，在公元前七世
纪和六世纪，在经济上与政治上有过重要的发展。最初政权属于占有土地的贵族，但是
逐渐地被商人财阀政治所代替。后来又被僭主所代替，僭主（照例）是由民主党派的支
持而获得权力的。吕底亚王国位于希腊海岸城市的东部，但是直到尼尼微的陷落（公元
前612年）为止，一直与这些城市维持着友好的关系。这使得吕底亚可以自由自在地专心
对付西方，但是米利都通常总能够与之保持友好关系，尤其是和最后一个吕底亚王克利
索斯，克利索斯是公元前546年被居鲁士所征服的。米利都也和埃及有着重要的关系，埃
及王是依靠着希腊的雇佣兵的，并且开放了一些城市对希腊贸易。希腊在埃及最早的殖
民地，是米利都卫队所占据的一个要塞；但是公元前610…560年这段时期，希腊在埃及最
重要的殖民地是达弗尼。耶利米和其他许多犹太逃亡者就在这里躲避过尼布甲尼撒大王
（耶利米书，第43章第5节以下）；虽然埃及毫无疑问地影响了希腊人，犹太人却并没有，
我们也不能设想耶利米对于怀疑的伊奥尼亚人除了恐怖之外，还会感到什么别的。
我们知道关于泰勒斯的年代最好的证据，就是他以预言一次日蚀而著名，根据天文
学家的推算，这次日蚀一定是发生在公元前585年。其他现存的证据也都一致把他的活动
大约放在这个时期。预言一次日蚀并不能证明他有什么特殊的天才。米利都与吕底亚是
联盟，而吕底亚又与巴比伦有文化上的关系；巴比伦的天文学家已经发现了日蚀大约是
每经十九年的周期就会出现一次。他们能够大致完全成功地预言月蚀，但是在一个地方
看得见的某次日蚀在别个地方却可以看不见的这一事实却妨碍了他们对于日蚀的预言。
因此，他们只能知道到在某一定的日期便值得人们去期待日蚀的出现，这或许便是泰勒
斯所知道的全部。无论是泰勒斯还是巴比伦人，都不知道为什么会有这种周期循环。
据说泰勒斯曾经旅行过埃及，并且从这里给希腊人带来了几何学。希腊人所知道的
几何学大体上是凭经验的，并没有理由可以相信泰勒斯达到了象后来希腊人所发现的那
种演绎式的证明。他似乎发现了怎样根据在陆地上的两点所做的观察去推算船在海上的
距离，以及如何从一个金字塔影子的长度去计算它的高度。有许多其他的几何定理也都
归之于他的名下，但恐怕是归错了的。
他是希腊的七哲之一，七哲中每个人都特别以一句格言而闻名；传说他的格言是：
“水是最好的”。
根据亚里士多德的记载，泰勒斯以为水是原质，其他一切都是由水造成的；泰勒斯
又提出大地是浮在水上的。亚里士多德又提到，泰勒斯说过磁石体内具有灵魂，因为它
可以使铁移动；又说万物都充满了神。①万物都是由水构成的，这种说法可以认为是科
学的假说，而且绝不是愚蠢的假说。二十年以前，人们所接受的观点是：万物是由氢所
构成的，水有三分之二是氢。希腊人是勇于大胆假设的，但至少米利都学派却是准备从
经验上来考查这些假设的。关于泰勒斯我们知道得太少了，因而不可能完全满意地恢复
他的学说，但是关于他的米利都学派的后继者们，我们知道的要多得多；因此设想他的
后继者们的看法有些得自于泰勒斯，这是十分合理的。他的科学和哲学都很粗糙，但却
能激发思想与观察。
关于他虽有许多传说，但是我并不以为人们所知道的多于我上面所提到这几件事实。
有几个故事是很有趣的，例如亚里士多德在他的《政治学》（1259a）所说的那个故事：
“人们指责他的贫困，认为这就说明了哲学是无用的。据这个故事说，他由于精通天象，
所以还在冬天的时候就知道来年的橄榄要有一场大丰收；于是他以他所有的一点钱作为
租用丘斯和米利都的全部橄榄榨油器的押金，由于当时没有人跟他争价，他的租价是很
低的。到了收获的时节，突然间需要许多榨油器，他就恣意地抬高价钱，于是赚了一大
笔钱；这样他就向世界证明了只要哲学家们愿意，就很容易发财致富，但是他们的雄心
却是属于另外的一种”。
米利都派的第二个哲学家阿那克西曼德比泰勒斯更有趣得多，他的年代不能确定，
但是据说在公元前546年他已经六十四岁了，并且我们有理由设想这种说法是多少近于真
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