《西方哲学史 罗素》

下载本书

添加书签

西方哲学史 罗素- 第98节


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
的。世间有些事物只是受动,另外有些事物既能受动又能始动。凡是被推动了的某物都 
 
是被某物所推动的,并且,因为不可能漫无止境地往上追溯,所以我们终必会在某一点 
 
上逢到一个始动而非受动的某物。这个非受动的始动者就是上帝。也许会有人反对这种 
 
论证,因它涉及夙为天主教徒所摈斥的运动永恒性。但这种反对却是一个错误:这种论 

 
证建立于运动永恒性的假设上是妥当的,但它却只是被那对立的假设,即涉及一个起始, 
 
也就是一个·第·一·原·因的假设所增强。 
 
    在《·神·学·大·全》中,提出五种有关上帝存在的论证。第一,是不受动的始 
 
动者的论证正如上述。第二是·第·一·原·因的论证,同样基于无限追溯的不可能性。 
 
第三,一切必然性必有其最初根源;这和第二个论证大同小异。第四,世界上存在着种 
 
种完美的事物,而这些必定渊源于某些至善至美的事物。第五,我们甚至发现很多无生 
 
物都在完成一个目的:这个目的必定存在于这些无生事物的外部,因为只有有生事物能 

 
有一内在的目的。 
 
    让我们再回到《·异·教·徒·驳·议·辑·要》一书。在证明了上帝的存在之后, 
 
我们现在可以提到许多关于上帝的事实,但这些事,在某种意义上都是,否定的:我们 
 
只能通过上帝不是什么而认识上帝的本性。上帝是永恒的,因他是不受动的;上帝是不 
 
变的,因他不包涵被动的潜在性。迪南人大卫(十三世纪初叶的唯物主义泛神论者) 
 
“曾狂喊”上帝与原始物质是一体;这是悖理的,因为原始物质是纯粹的被动性,而上 
 
帝却是纯粹的主动性。在上帝中,没有组成部分,因此,他不是一个躯体,因为躯体总 

 
有若干部分。 
 
    上帝是他自己的本质,否则,他就不是单一的,而要为本质与存在所合成了。(这 
 
点很重要)在上帝中本质和存在是同一的。上帝中没有偶然性,不能按任何实体上的区 
 
别加以详细说明;它不属于任何·类;他不能被给以定义。然而任何·类的优越性他都 
 
不缺。万物在某些方面类似上帝,在某些方面却又不象。我们说万物象上帝比说上帝象 
 
万物更为适当。 
 
    上帝是善,并是他自身的善;他是万善之善,他是智慧的,而他的智慧的行动是他 
 
的本质。他以自己的本质进行理解,并且全面地理解他自己。(我们记得约翰·司各托, 

 
曾有不同的见解。) 
 
    虽然在神性理智里没有什么组成部分;但上帝却理解很多事物。这似乎是个难题, 
 
但上帝所理解的诸事物在上帝里面并没有实体的存在。同时它们也不象柏拉图想的那样, 
 
自身存在,因为自然事物脱开物质不会存在也不能为人所理解。 
 
    但是,上帝在造物之先必须理解诸形相。这一困难的解决有如以下:“神性理智的 
 
概念,——这概念是他的话语,——正如上帝理解他自己那样,不仅是已知上帝本身的 
 
肖像,而且还是一切类似神性本质事物的肖像。因而许多事物,通过可知的形相,也就 

 
是神性本质,和通过一个已知的意愿,也就是神的话语——可以被上帝所理解。”①每 
 
一个形相,只要它是个积极的某物,便是个完成。上帝的理智借着理解每一事物什么地 
 
方象他,什么地方不象他,而把每一事物所固有的性质包含在他的本质之中;例如植物 
 
的本质是生命,而不是知识,动物的本质却是知识,而不是理智。这样植物在它是有生 
 
命的这一点上是象上帝的,但在它没有知识这一点上是不象上帝的;动物在它有知识这 
 
一点上是象上帝的,但在它没有理智这一点上却又不象上帝。被造物和上帝的区别总要 

 
通过一种否定。 
 
    上帝在同一瞬间理解所有事物。他的知识不是一种占有; 
 
    同时也不是推理的或逻辑的。上帝是真理。(这须按字面去理解。) 
 
    现在我们面临一个问题,它曾使亚里士多德和柏拉图都感到困惑。上帝能知道个别 
 
事物呢,还是只知道诸共相一般的诸真理呢?基督徒由于相信天命,所以必然认为,上 
 
帝了解各个事物;虽然如此,也还有一些有力的议论反对这种看法。圣托马斯列举了七 
 
种这样的议论,并随即予以逐条的驳斥。七条议论有如下述: 
 
    1.个体性既然是显体(signatematter),那末非物质的任何东西都不能认识它。 

 
  2.个体不是永恒存在的,当他们不存在的时候也就无从认识,因而它们不能被一永 
 
恒不变的存在所认识。 
 
  3.个体是偶然的,而不是必然的;因而除非当他们存在的时候,对他们不可能有确 
 
切的认识。 
 
    4.有些个体由来于意志,而这只能被有此意志的人所认识。 
 
    5.个体的数量是无限的,而这种无限则是无从认识的。 
 
    6.个体过于渺小不值上帝给予注意。 
 
    7.某些个体中存在着罪恶,但上帝却不能认识罪恶。 
 
    阿奎那回答说,上帝认识个体,因为他是它们的根源;上帝预知尚未存在的事物, 

 
就象一个工匠在制造一件物品时一样;上帝知道未来的偶然事件,因为上帝看时间中的 
 
每个事物就象在眼前的一样,而上帝本身却不在时间之内;上帝知道我们的心意和我们 
 
的秘密意志,上帝知道无穷无尽的事物,然而我们却不能。上帝知道渺小的事物,因为 
 
没有什么事物是·全·然渺小的,并且凡事都有·几·分高贵;否则上帝就要只认识他 
 
自己了。此外宇宙的秩序是极其高贵的,但假如对其渺小部分没有认识,则对其高贵的 
 
秩序也不会有所了解。最后,上帝知道恶事。因为认识任何善事包括着认识其反面的恶。 

 
    上帝有意志;他的意志就是他的本质,而其主要对象就是神性本质。上帝在愿望他 
 
自己时,他也愿望其他万物,因为上帝是万物的终极。他甚而愿望还没出现的事物。他 
 
愿望他本身的存在和善良,他虽愿望有其他的事物,但却不是·必·须作这种愿望。上 
 
帝有自由意志;我们对于他的意志虽然可以赋予一种·理·由,但却不能赋予一种·原 
 
·因。上帝不能愿望本身不可能的事;譬如,他不能使一个矛盾变为真实。圣托马斯的 
 
对于超越神力的事物的举例却不十分适宜;他说上帝不能使一个人成为一匹驴。 

 
    上帝中有喜乐和爱;上帝什么也不恨,并具有沉思和积极的美德。他是幸福的,而 
 
且就是他本身的幸福。 
 
    现在我们来看(该书第二卷中)对被造物的看法。这对驳斥关于上帝的一些谬论是 
 
有用的。上帝从无中创造了世界,这和古代人的看法相反。上帝所不能作的一些事项被 
 
重新地提了出来。他不能是一个物体,或改变他自己;他不会失败; 
 
    他不会疲倦,或遗忘,或懊悔,或发怒,和悲伤;他不能使一个人不具灵魂,或使 
 
三角形三内角之和不等于两个直角。他不能撤消过去,犯罪,另外创造一位上帝,或使 

 
他自己不存在。 
 
    该书第二卷主要涉及人的灵魂问题。所有精神实质都是非物质的和不朽的;天使没 
 
有肉体,而在人中则灵魂与肉体相结合。灵魂,有如亚里士多德著作中所说,是肉体的 
 
形式,人只有一个灵魂,并不是有三个。整个灵魂充斥于身体的每一部分。动物的灵魂 
 
不是不死的,这和人的灵魂总有所不同。 
 
    智性是每个人的灵魂的一部分;并不象阿威罗伊所主张的那样,认为只有一个为众 
 
人所参与的智性。灵魂不是由精液所遗传,而是随着每个人重新创造的。的确,有这样 
 
一个难点: 

 
    私生子的产生,似乎使上帝成为通奸的同谋者。但这种诘难只是表面上中听罢了。 
 
(有一个重大的诘难,曾使圣奥古斯丁感到困惑,就是有关原罪的遗传问题。犯罪的是 
 
灵魂,但如果灵魂不遗传而是重新再造,那末它怎能遗传亚当的罪呢,托马斯没有议论 
 
这事。) 
 
    共相问题的议论是和智性联系在一起的。圣托马斯的立场和亚里士多德的立场一样。 
 
诸共相不存在于灵魂之外,但智性在了解诸共相的同时,却了解到一些灵魂以外的事物。 
 
    该书第三卷主要涉及伦理问题。恶不是故意的,它不是一种本质,而且它具有偶然 

 
性的善因。万物都倾向于类似上帝,而上帝是万物的终极。人类的幸福不在于肉欲、名 
 
誉、荣华、富贵、世俗权柄,以及肉体的享用物,它也不在于感官。 
 
    一个人的真正幸福不在于道德的行为,而在于对上帝的沉思默想,因为道德行为不 
 
过是手段。但是为大多数人所具有的关于上帝的知识是不够的;由论证得来的,甚而由 
 
信仰得来的关于他的知识也还是不够的。在今生,我们不能看到本质的上帝,也不能享 
 
到至上的幸福;但在死后我们便要和上帝面对面相见。(他提醒我们,并非按字面解释。 

 
因上帝并无面孔。)这事的发生并不是由于我们的自然力而是由于神的光; 
 
    而且就在那时候,我们也见不到他的全体。由于这种目睹,我们就成了永恒生命的, 
 
也就是,时间外生命的参与者。 
 
    神意并不排除罪恶,偶然性,自由意志,机会和幸运。恶出于第二原因,这和一个 
 
卓越艺术家使用坏工具的情况相类似。 
 
    天使也不尽都相同,他们中间也有级别。每个天使都是他那种天使的唯一标本。因 
 
为天使既没有躯体,他们只能凭种差,而不能凭空间的地位来区分。 
 
    占星术,根据普通的理由,应给以摈斥。阿奎那在回答“有没有命运”这一问题时 

 
说,我们·或·可·以把上帝所定的秩序叫作“命运”,但是不这样叫是更明智的。因 
 
为“命运”是个异教的词汇。由此,又引出了上帝虽不可变更,但祈祷依然有用的议论。 
 
(我未能追随这种议论。)上帝有时行奇迹,此外谁也行不出。可是在魔鬼帮助下魔术 
 
倒是可能的;这与真正的奇迹无关,并且不是由于星宿的帮助。 
 
    ·神·的·律·法引导我们要爱上帝;其次要爱邻舍。它禁止犯奸淫,因为做父母 
 
的应当在子女养育期间住在一起。它禁止节育,因为节育违背自然;虽然如此,它却不 
 

禁止终生独身主义。婚姻应当是不能拆散的,因为在教育子女时需要父亲; 
 
    一方面父亲比母亲更为理智,另一方面当有必要惩戒子女时,父亲的体力也比较强。 
 
并非所有的性交都是有罪的,因为这是自然的:但如相信结婚的身分与禁欲一样善良那 
 
就要坠入约维年异端。必须严格一夫一妻制;一夫多妻制对妇女是不公平的,而一妻多 
 
夫又使父子
小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架