方不验，吏劾向铸伪黄金，繫当死，上奇其材，得逾冬减死论。会
初立谷梁春秋，徵向受谷梁，讲论五经于石渠，复拜为郎中给事黄
门，迁散骑谏大夫给事中。及成帝即位，向迁光禄大夫，诏领校中
五经秘书二十余年，向乃集合洪範五行传论奏之，序次列女传以戒
天子，及采传记行事，著新序说苑各若干篇。向校书，辄为一录，
论其指归，辩其讹谬，随竟奏上，皆载在本书；时又别集众录，谓
之别录。哀帝建平二年（公元前五年），年七十二而座。
刘向思想的神学的本质，除依伏生尚书大传以推演灾异而外，本传对其
在元帝时上封事谏有详细的记载：
“舜命九官，济济相让，？？众贤和于朝，则万物和于野。故
萧韶九成，而凤皇来仪，击石拊石，百兽率舞。？？武王周公继
政，？？诸侯和于下，天应报于上，？？此皆以和致和，获天助也。
下至幽厉之陈，朝廷不和，转相非怨。？？当是之时，日月薄蚀而
无光，？？天变见于上，地变动于下，水泉沸腾，山谷易处，？？
霜降失节，不以其时。？？此皆不和，贤不肖易位之所致也。自此
之后，天下大乱，？？诸侯背叛而不朝，周室卑微，二百四十二年
之间，日食三十六，地震五， 山陵崩阤二，彗星三见，夜常星不见，
夜中星陨如雨一，火灾十四，长狄入三国，五石陨坠，六鶂退飞，
多麋，有蜮、蜚，鸜鹆来巢者皆一见，书冥晦，雨木冰。李梅冬实，
七月霜降，草木不死，八月杀菽，大雨雹，雨雪雷霆，失序相乘，
水、旱、饑、蝝、螽、螟螽午并起，当是时祸乱辄应，弑君三十六，
亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数也。？？由此
观之，和气致祥，乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地
之常经，古今之通义也。？？今贤不肖浑殽，白黑不分，邪正杂糅，
忠谗并进，？？更相谗愬，转相是非，？？分曹为党，往往群朋，
将同心以陷正臣。正臣进者治之表也，正臣陷者乱之机也。乘治乱
之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。夫乘权藉势之
人，子弟鳞集于朝，羽翼阴附者众，？？是以日月无光，雪霜夏陨，
海水沸出，陵谷易处，列星失行，皆怨气之所致也。？？初元从来
六年矣，案春秋六年之中，灾异未有稠如今者也。？？原其所以然
者，讂邪并进也。？？今二府奏佞讇不当在位，历年而不去，故出
令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不
亦难乎？？？此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。？？今以
陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛，覧否秦之卦，观雨雪
之诗，历周唐之所进以为法，原秦鲁之所消从为戒，考祥应之福，
省灾异之祸，以揆当？？ 世之变，放远佞邪之党，坏散险■之聚，
杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然
可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。臣幸得
托肺腑，诚见阴阳不调，不敢不通所闻，窃推春秋灾异，以救今事
一二，条其所以，不宜宣泄。”
按刘向此疏，本为攻击其政敌许史（外戚）弘恭、石显（宦官）等人而发，
反映出统治阶级内部的斗争。疏中明白地提到“阴阳不调”的危机，比董仲
舒的理论就显得悲观了。但疏中，不仅以阴阳休咎论时政得失，而且引灾异
推演之术以为政治斗争（党争）之工具，由虞至汉的历史，完全用天人感应思
想，加以说明，其为神学的世界观，殊无可疑。汉书（卷五六）董仲舒传赞所
说：“刘向称董仲舒有王佐之才，虽伊吕亡以加，埂讨簦咧簦�
不及也”，当由于此。
刘歆在世界观方面所特的见解与态度，与其父向大体相同此点可由五行
志资料证明。
但刘氏父子思想的另一方面，则不同于董仲舒之流的神学，因为刘氏有
一种与神学系统不能并立的人文主义息想。我们此处所说，系指其在文史整
理方面的业绩。
如前所述，刘向领校中五经秘书前后历二十余年，曾有别录一书。刘歆
于河平中亦受诏与父向领校秘书，讲六艺传记诸子诗赋数术方技，无所不究。
向死后，哀帝使歆嗣父前业。歆乃攝别录指要，集六艺群书，种别为七略。
刘氏别录七略二书，同亡于唐末五代之乱，今俱不传。然班固之汉书艺
文志即因七赂之辞，栅存其要而成。严可均（圣汉文编）马国翰（玉两山房辑佚
书）张选青（受经堂叢书）姚振宗（师石山房叢书）等各有辑本。凡此，虽非原书
旧观，然据以为研究资料，对其思想尚可得其仿佛。
刘向歆父子的别录与七略，除以辑略冠首而外，内分六艺，诸子，诗赋，
兵书，术数，方技六略，共辑书三十八种，六百三十四家，一万三千三百九
十七篇，图四十五卷，由先秦至汉的学术流派及其重要篇籍，大体均有著录。
这客观上不仅为日录学的最初范例，且为探讨古代思想的重要依据之一。
诗赋，兵书，方技三略，应分属于文艺史、兵学史及科学史的范图，不
在社会思想史课题以内。思想史所应研究者，则在于六艺，诸子，术数三略。
但术数略属于宗教迷信部分，六艺略属经学传授部分，本书另有考辨，兹仅
就诸子略加以说明。
别录与七略的诸子赂共辑书十种，一百八十七家，四千三百六十四篇：
所提出的思想史方面的问题，计有：
（一）先秦诸子思想皆起于孔子死后，即以孔子为中国古代思想的开山
祖；
（二）分诸子思想为九流十家，而以其源皆出于王官，
（三）诸子思想皆起于王道既微，诸侯力政之时。此三者本为中国古代思
想史上的重大问题。刘向说：
“昔周之未，孔子既没，后世诸子，各著篇章，欲祟广道艺，
成一家之说，旨趣不同，故分为九家，有儒家，道家，阴阳家，法
家，名家，墨家，纵横家，杂家，农家。”（别录佚文诸子略辑略）
刘歆也说：
“昔冲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖，故春秋分为五，诗
分为四，易有数家之传：战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然殽
乱：至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇
籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，？？于是建
藏书之策，置写书之官，下及诸子传说皆充秘府。”（七略佚文诸子
略辑略）诸子略将起于孔子以后的诸子思想，分为九流十家，并指定
其皆出于王官：
“儒家者流，盖出于司徒之官，明教化者也。道家者流，盖出
于史官，明成败兴废，然后知秉要特权，故尚无为也。阴阳家者流，
盖出于羲和之官，敬顺吴天，以授民时者也。法家者流，盖出于理
官者也。名家者流，盖出于礼官；名位不同，礼亦异数，孔子曰：
必也正名乎。墨家者流，盖出于清庙之官，茅屋采椽，是以尚俭：
宗祠严父，是以右鬼神：养三老五更，是以兼爱：选士大射，是以
尚贤；顺四时五行，是以非命：以孝示天下，是以尚同。纵横家者
流，盖出于行人之官，遭变用权，受命而不受辞。杂家者流，盖出
于议官。农家者流，盖出于农稷之官。此九家者，各引一端，高尚
其事，其家虽殊，譬犹水火相灭亦相生也。舍所短取所长，足以通
万方之略矣。又有小说家者流，盖出于街谈巷议所造。”这一看法，
含有下列许多问题：
先秦学人论述诸子哲学，只将诸子中学说相契合或互连结的、作为一类，
并不加以学派的专名：如庄子以关尹、老聃为一类而不名为道家（天下篇），
苟子以子思、孟轲为一类而不名为儒家（非十二子篇），皆其例证。自司马谈
论六家要旨，始以儒、墨、名、法、阴阳、道德等学派专名为标准而评胫�
子学说。刘向歆父子因校理群书感于编目分类的需要，增加纵横、杂、农、
小说等名，置于六家之后；自是遂有九流十家之目。
近人对于刘氏所持九流十家之说，颇有非议。但最武断的是胡适，他在
其诸子不出于王官论中说：
“古无九流之目，艺文志强为之分别，其说多支离无据。？？
其最谬者，莫如论法家。？？凡一家之学，无不有其为学之方术，
此方术即是其逻辑。？？古无有无名学之家，故名家不成一家之
言。？？汉儒固陋，？？不明诸家为学之方术，于是凡苛察缴绕之
言，概谓之名家。名家之目立，而先秦学术之方法论亡矣，刘歆班
固承其谬说，列名家为九流之一，而不知其非也。”（中国哲学史大
纲卷上附录页四至五）
我们以为，九流十家之说，诚有可议，但将名家列为九流之一，则无甚
可议之处。我们虽承议“凡一家之学，无不有其为学之方术”，但我们却不
否认先秦诸子中实有于名学用力最大、成绩最著、并以名学成家的学派，如
惠施，公孙龙以及墨经作者等是。倘依胡适之论，非至否认逻辑的独立地位
不止，宁非大错！
诸子略划分学派，其可议之处，从梁启超以来有不少专论。撮要述之，
计有下列各点：（一）太史公所说“儒、墨、名、法、阴阳、道德”大分法，
大体上足以包举先秦重要学派，无可非议。（二）刘氏续增“纵横、农、杂、
小说”四家，颇类蛇足，即在目录学上也殊无根据。（三）六家皆以学显：然
战国虽有纵横之士，未闻有纵横之学。（四）农家如指关于农业技术，则根本
不成为学派，如指许行一派，则又不出道墨二家的“支与流裔”。（五）杂家
本不能成词；既杂即不能成家，成家则不应名杂。（六）小说家不在“可观”
之列，本已为刘氏所自认；据桓谭新论所释，“合叢小语，近取譬论，以作
短篇”，则文以载道，其所明道术，不会外乎六家要旨。我们认为上面对分
类法的批评，都近于烦琐，因为研究诸子思想的学派性，即使推翻了九流说，
也不能得出正确的理解。
刘氏的诸子出于王官说，自班固以下，即有争论。我们看来：西周以前
学在官府，而私学开创于春秋战国之陈，谓诸子出于王官，殊难一概抹煞。
不过，汉代以师为吏，学官为思想的合法生产者，帝王为正宗的钦定者与经
义的统一者。这无疑地是复西周？？在官府之古，此点当为刘氏诸子出于王
宫说的现实基础。另一方面，西周学在官府之制，反映了氏族贵族的专政，
后来派生出贤人作风，而贤人作风特徵之一，即是“今不如古”的退化史观。
所以，刘氏的诸子出于王官说，遂充满了“世道凌夷”之感。例如：
“诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力
政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，
崇其所善，从此驰说，取合诸侯：其言虽殊，辟犹水火相灭亦相生
也，仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：‘天下同归而
殊途，一致而百虑。’今异家者，各推所是，穷知究虑，以明其指，
虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得
其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：‘礼失而求诸野。’方今去
圣久远，道术缺废，无所更索。彼九家者不犹瘉于野乎？若能修六
艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”（七
略佚文诸子�