是直接的东西，它应该是其本身，因此它总之应该是作为一个某物那样的个
别的东西，主词在这种情况下构成判断中的抽象方面，按照这个方面，概念
在判断里就过渡到外在性中去了。——正如两个概念规定之被规定那样，①
它们的关系，即系词“是”，也是如此；它同样也只能具有一个直接的、抽
象的有的意义。从这个还不包含中介或否定的关系，这种判断就被称为肯定
的。
① “两个概念规定”，指主词和宾词，“被规定”，指被规定为抽象的。——译者
（二）因此，肯定判断其次的纯粹表述，就是：“个别的东西是普遍的”
这一命题。
一定不要把这个表述了解为：“甲是乙”；因为；甲和乙是完全无形式
的、因此也是无意义的名词；但一般判断、因此即使是实何判断，也已经以
概念规定为其两端。“甲是乙”既可以设想为每个单纯命题，也同样可以设
想为一个判断。但在每一判断中，即使是其形式何较丰富的规定的判断中，
有这种规定内容的命题还是说：“个别的东西是一般的”；即是左这种情况
下，每一判断也是一般抽象判断。关于否定判断，它在多大程度上也同样属
于这种表述之下，这将立刻在下面谈到。——每一判断，至少首先是肯定判
断，都作了“个别的东西是一普遍的东西”这种主张，假如正是这一点常常
不被人想到，那么，这种情况的出现，一方面是因为主词和宾词借以相区别
的那个被规定的形式被忽视了，——由于以为判浙不外是两个概念的关系，
——一方面也或许因为“卡尤斯是博学的”或“玫瑰花是红的”这种判断的
其他内容俘现于意识，意识忙于卡尤斯等等表象，不去思考形式，——尽管
这样的内容，至少像通常拿来作例子的逻辑的卡尤斯，是一个很少兴趣的内
容，不如说，恰恰是为了不要把注意力引到那上面去而离开了形式，才选择
了这样无兴趣的内容。
如以是附带提到过的，“个别的东西是普遍的”这一命题一方面标尔着
个别事物的可消逝，另一方面标示着个别事物在一般概念中的肯定长在。概
念本身是不朽的，似由概念分出来的东西却从属于变化和到其普遍本身中的
回归。反过来，普遍的东面也给自身以实有。正如本质出来而进入其规定中
到了映象，根据进入存在的现象，实体进入启示、进入其偶性那样，普遍的
东西也开启自身到了个别的东西，判断也是这种自己的启发，是已经自在地
有的否定性的展开。一一后一种情形是用倒过来的命题：“普遍的东西是个
别的”来表述的，这个命题也同样是以肯定判断说出的。主词最初是直接的
个别物，在判断本身中与它的他物、即普遍的东西相关；它因此被建立具体
物；——就有而论，它是被建立为一个有许多质的某物；或者作为反思的具
体物，是一个有多种多样的特性的事物；一个有多种多样可能性的现实的东
西，一个同样有多种多样的偶性的实体。因为这些多种多样的东西在这里都
属于判断的主词，所以某物或事物等等是在其质、特性或偶性中自身反思的，
或者说，是通过了它们而连续自身的，是在它们之中保持自身而又在自身之
中保持它们。建立起来之有或规定性，属于自在自为之有。主词因此在本身
中是普遍的东西。——反之，宾词作为这种并非实在的或具体的、而是抽象
的普遍性，是与主词对立的规定性，并且只包含主词这一总体的一个环节而
排除其他环节。这种否定性同时作为判断的端而与自身相关，由于这种否定
性之故，宾词是一个抽象的个别的东西。——例如“玫瑰在是香的”这个命
题只表远了玫瑰花许多特性之一，那个在主词中和其他特性一起生长的特性
就个别化了，正如在事物的消解中，当那些附属于事物的多种多样的特性独
立化为物质时，它们便个别化了。因此，判断的命题就这方面便说：普遍的
东西是个别的。
当我们把主词和宾词这种相互规定列比一下，就发生了这样双重的东
西：主词诚然直接是作为有的或个别的东西，而宾词则是普遍的东西。但因
为判断是两者的关系，主词又逾过宾词而被规定为普遍的东西，所以主词是
普遍的东两；宾词是在主词中被规定的；因为它不是一个一般的规定，而是
主词的规定；玫瑰花是香的，这种香气不是任何一种不曾规定的香气，而是
玫瑰花的香气；所以宾词是一个别的东西。——因为主词和宾词现在处于判
断关系之中，它们便应该仍然依照概念规定而对立；正如在因果性的相互作
用中那样，在因果性达到其真理之前，两个方面①对它们的规定之等同说，仍
然应该还是独立和对立的。因此，假如主词被规定为普遍的东西，那并不是
要从宾词那里把它的普遍性规定也接受下来，一一那样就会个成其为判断，
——而是只要接受它的个别性规定；当主词被规定为个别的东西时，宾词便
必须当作是普遍的东西，情况也是如此②。——假如对那种单纯的同一性思考
下，便会发生以下两个同一性的命题：
个别的东两是个别的东西，
普遍的东西是普遍的东西，在这两个命题中，判断规定全然各自分离，
只表述了它们的自身关系，但它们的相互关系却消解了，从而判断也扬弃了。
一一至于两个命题，“普遍的东西是个别的”这一命题所表述的判断，是就
其内容说，那个内容在宾词中是个别化了的规定，在主词中是规定的总体；
“个别的东西是普遍的”另一命题表述了形式，形式是山命题本身直接提供
的。——在直接的肯定判断中，两端还是单纯的，因此，形式和内容也还是
联合起来的。换句话说，判断不是由两个命题组成；在判断中所发生的双重
关系直接构成一个肯定判断。因为它的两端是：1）作为独立的、抽象的判断
规定，借助于使它们相关的系词，每一方面都被另一方面规定。但因此其结
果就是，形式和内容的区别在判断中自在地呈观着，而且“个别的东西是普
遍的”这前一命题所包含的东西属于形式，因为这命题表述了判断的直按规
定性。反之，“普遍的东西是个别的”，或说，主词规规定为普遍的，而宾
词则被规定为特殊或个别的东西，这另一命题所表述的关系，却涉及内容，
因为它的规定山于自身反思才得提高，直接规定性由于自身反思也被扬弃，
从而形式把自身造成是一个进入自身与形式区别对立而长在的同一，即内
容。
① 两个方面指因与果。——译者
② 意谓否则不成其为判断。——译者
（三）现在，假如形式和内容这两个命题：
（主词） （宾词）
个别的东西是普遍的
普遍的东西是个别的
因为它们都包含作一个肯定判断中而联合起来，那么，无论主词和宾词两者
便都被规定为个别和普遍的统一，这样，两者都会成为特殊的东西，必须承
认特殊的东西自在地就是两者的内在规定。不过这种连系一方面只是由于外
面反思而来，另一方面由此而来的结果：“特殊的东西是特殊的东西”这一
命题，正如前已发现的命题：“个别的东西是个别的，普遍的东西是普遍的”
那样，个再是判断，而是空洞的同一性命题。——个别和普遍还不能联合为
特殊，因为它们在肯定判断中还是作为直接物而建立的。一——或者说，判
断还必须按照其形式和内容而区别，因为主词和宾词还恰恰是作为直接性和
有中介的东西而相区别，或者说，判断就其关系说，同是两者，即关系者的
独立性反其互相规定或中介。
于是，判断第一就其形式看来，就是：“个别的东西是普遍的”。但个
如说，这样一个直接的个别的东西不是普遍的；它的宾词有更广的范围，所
以宾词与它不符合。主词是一个直接的自为之有的东西，因此是由中介建立
的普遍性那种抽象的对立面，这个普遍应该关于主词有所述说。
第二，判断就其内容来看，即“普遍的东西是个别的”这一命题，这样，
主词就是各种质的一个普遍的东西，一个无限地被规定的几体物，并且由于
它的规定性才只是质、特性或偶性，所以它的总体是质、特性或偶性等的坏
的无限的多，因此，这样一个主词毕竟不是如像它的宾词所述说的那样一个
个别的特性。因此，两个命题必须合而为一，而肯定判断反倒被建立为否定
的。
2。否定的判断
1。上面已经谈到普通观念风为由于逻辑的真理所涉及的不过是形式，所
要求的不过是内容不得自相矛盾，所以判断之真与不真，只系于判断的内容，
对于判断形式本身，所要估计到的，不过是两个概念的关系而已。但是已经
发生以下情况，即这两个概念不单纯具有一定数目的无关系的规定，而皇作
为个别和普遍的东两那样地相关。这些规定①构成真正逻辑的内容，而且在这
种抽象中构成肯定判断的内容；至于在一判断中出现的其他内容（太阳是圆
的，西塞罗曾是罗马城中一个伟大的演说家，现在是白天等等），却与判断
本身毫不相干；判断只说出这样一点：主词是宾词，或者说，既然这些都是
名词，更确切地，即：个别的东西是普遍的以及反过来说。一一由于这种纯
逻辑的内容之故，肯定判断便不是真的，而是在否定判断中有其真理。——
人们所要求的，只是内容在判断中应该不自相矛盾；但在肯定判断中，却表
明了内容是自相矛盾的。一一把那种逻辑的内容也称为形式，而对于内容则
仅仅指其他的经验的充实，那到底是完全无关宏旨的，这样的形式并不仅仅
包含空洞的同一，而内容规定则处于这种同一之外。于是，肯定判断由于它
作为肯定判断那样的形式，便不具有真理；谁要是把一个直观或知觉的正确，
表象和对象的一致，也都叫做真理，至少是对于那成为哲学对象及目的的东
西，便再无法表达了。人们至少是不得不称后者为理性的真理，并且当然还
得承认“西塞罗曾是一个伟大演说家”，“现在是白天”等等并非理性的真
理。但这些命题之所以不是，并不因为它们好像偶然具有一个经验的内容，
而是因为它们只是肯定判断，肯定判断除了能够并且应该以一个直接的个别
物和一个抽象的规定性为内容而外，就更无别的内容。
① 规定指个别和普遍的东西。一一译者
肯定判断之有其真理，首先是在否定判断中，即：个别的东西不是抽象
地普遍的，一一而是个别的东西的宾词本身是一个被规定的东西，其所以如
此，因为它是这样的宾词，或者说，因为它只就自身而不就对主词的关系看，
是一个抽象=普遍的东西；所以个别的东西首先是一个特殊的东西。再者，就
包含在肯定判断中的另一命题说，否定判断即普遍的东西不是抽象地个别
的，而是这个宾词已经因为它是宾词，或者说因为它处于对一个普遍的主词
的关系之中而是一个比单纯个别性更广泛的东西，并且普遍的东西也因此同
样首先是一个特殊的东西。—