《逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一》

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逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一- 第2节


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象。那在事先建立中曾经是原始的东西,在因果性中由于与他物的关系,就
变为自在的东西;原因发生结果,而且诚然是在另一实体里发生的;它在与
一个他物的关系中,现在就是威力;在这种情况下,它就显现为原因,但也
仅仅由于这种显现,它才是原因。——(二),结果进入到被动的实体里,
从而它现在只显现为建立起来之有,但它也要在这种显现里才是被动的实
体。

3。但这里所呈现的,比仅仅这种现象更多,即:(一),原因对被动的
实体起作用,它改变其规定;但这个被动的实体是建立起来之有,否则在它
那里就没有什么可以改变的了,而它所获得的另一规定就是原因性,于是被
动的实体就变成原因、威力和能动性了,——(二),在被动的实体中,结
果将由原因而建立;但那由原因建立起来的东西,就是在起作用之中与自身
同一的原因本身;以自身来代替被动实体的,就是这个原因。——至于能动
的实体,也同样是:(一),把原因移置到结果中、即移置到它的他物中的
作用,即建立起来之有和(二),在结果中的原因,表明自身是它所是的东
西;结果是与原因同一的,不是一个他物;所以在起作用之中,原因表明了
建立起来之有就是它在本质上所是的东西。——两个方面彼此既是同一地、
又是否定地相关,就此而论,每一方面都变为它自身的反面;但每一方面之
变为反面,却是这样的,即,另一方面,也就是每一方面,却仍然与自身同
一。——但同一地和否定地相关两老是一回事;实体只是在其反面中才与自
身同一,而这个反面就构成了那作为建立起来的两个实体的绝对同一。能动
的实体,通过作用,即当它把自身建立为它自己的反面并且是扬弃其事先建
立的他有、即被动的实体那个东西时,就表现为原因或原始的实体性。反过
来,作为建立起来之有那样的建立起来之有,由于受到作用,就表现为作为
否定物那样的否定物,也就是表现为作为自身相关的否定性那样的被动的实
体,而原因在它自己的这个他物中完全只是与自身消融而已。所以由于这种
建立,那个事先建立的(作为前提的)或自在地有的原始性就变为自为的;
但这个自在自为之有之所以有,仅仅由于这种建立同样又是事先建立的东西
的扬弃,或者说,绝对的实体唯有从它的和在它的建立起来之有中才回到自
身,并且唯有因此才是绝对的。这种相互作用因此就重又是扬弃自身的现象,
是因果性映象的启示,在那里,原因便作为原因,因为映象就是映象。自在
自为之有,由于它是建立起来之有才有的,因此这种无限的自身反思就是实
体的完成。但这种完成已经不再是实体本身,而是一个更高级的东西,即概
念、主体了。实体性关系由于自己特有的内在必然而出现的过渡,不过是它
本身的表现,即:概念是它的真理,自由也是必然的真理。

以前在客观逻辑第二编第187 页注释中,已经提到那种站在实体的立场
并停留在这一立场上的哲学,即斯宾诺莎的体系。在那里同时又指出了这一
体系就形式而爵、就实质而言的欠缺。但耍驳斥这一体系,却是另外一回事。
关于驳斥一个哲学体系,在另一地方①,也一般地提到耍避免歪曲的观念,把
一个体系说成似乎完全虚假的,而真的体系与虚假的体系似乎只有对立。从
这里所涉及的斯宾诺莎的体系,自然就发生了它的真的立场和它究竟是真是
假的问题。实体性对比由本质的本性而产生,因此,这种对比以及它被扩张
为一个整体,用一个体系来陈述,就是一个必然的立场,绝对物就是安置在
这个立场上的。因此,必须不把这个立场看作是一个人的意见和主观任意的
设想和思维方式,是思辨的错乱;思辨不如说是必然耍走上这条路,并且在
这种情况下,这一体系是完全真的。——②但它不是最高的立场。它不过在上
述情况下,才可以不被认为是假的、不被认为是需要并能够加以驳斥的;只
有在说它是最高的立场时,它才必须看作是假的。所以真的体系也不能对它
只有对立的关系;因为假如是那样,这个对立物本身也就成了一个片面的东
西了。不如说,作为较高的体系,它就必须在自身中包含低级的体系。

① 见本卷第187 页。——译者

② 参看第177—178 页。

再者,驳斥一定不要从外面来,即不要从那些在所驳斥的体系以外的、
与它不相应的假定出发。它所需用的,只是不承认那些假定,而欠缺只是对
于那个从以那些假定为根据的需要和要求出发的人,方是欠缺。在这种情况
下,人们曾经说,①谁要是自己不坚决以自觉主体的自由和独立为前提,谁就
无法驳斥斯宾诺莎主义。无论如何,像实体性关系这样高和自身已这样丰富
的一个观点,不会忽略那些假定,而是自身中也包含它们;②斯宾诺莎实体的
属性之一,就是思维。这个立场毕竟懂得要把那些假定借以和它争论的规定,
加以消解,并把它们吸取到自身之中,于是它们便以适于这种立场的样态,
出现于这个立场之中。外在的驳斥的关键唯在于就它的方面僵硬地坚持那些
假定的相反的形式,例如进行思维的个人本身的绝对长在,与思维在绝对实
体中被建立起来和广延同一时的形式对立。真的驳斥必须在对手方强有力的
范围内,和他角力较量;在他以外的地方去攻击他,在他不在的地方去主张
权利,对于事情是没有进益的。因此,对斯宾诺莎主义唯一的驳斥,只有首
先承认他的立场是本质的并且是必要的,而其次又把这一立场从它本身提到
更高的立场。实体性对比,完全就其自身来考察,会引导到它的反面,即概
念。在前一部中所包含的对实体的阐释,就引导到了概念,因此它是斯宾诺
莎主义唯一而真正的驳斥。它是实体的剥露,这种剥露也就是概念的发生史,
其主要环节已在上面列举出来了。——实体的统一是它的必然的关系;但这
样,它只是内在的必然;当它由于绝对否定性的环节而建立自身时,它就变
为表现出来的或说建立起来的同一,从而变为自由,自由就是概念的同一性。
概念,这个从相互作用而发生的总体,是相互作用的两个实体的统一;但这
样,那两个实体现在就属于自由了;因为它们不再具有像一个盲目的、即内
在的东西那样的同一,而是主要具有作为映象或反思环节那样的规定了,由
于这种映象,它们每一个都直接与它的他物或建立起来之有消融,并在自身
申包含它的建立起来之有,从而在它的他物中所建立的,也完全只是与自身
的同一。

① 参看第178 页。

② 参看第178 页。

因此,在概念中,自由王国打开了。概念是自由的,因为自在自为之有
的同一构成实体的必然,同时又作为被扬弃了的或作为建立起来之有,而这
个建立起来之有,作为自己与自己相关,就正是那个同一。相互处于因果对
比中的实体的黝暗消失了,因为它们的自身长在的原始性过渡为建立起来之
有了,从而变成自身透明的光明;当原始的事情仅仅是它本身的原因时,它
就是这样的东西,而这样的东西就是成了概念的、有了自由的实体。

由此便得出概念以下较详密的规定。因为自在自为之有直接作为建立起
来之有,概念以其单纯的自身关系,便是绝对的规定性;但这一规定性,作
为自己仅仅与自己相关,同样也直接是单纯的同一。但规定性的这种自身关
系本身,作为规定性与自身的消融,同样是规定性的否定,而概念作为这种
与自身的等同,就是共相。但是这个同一也仍然具有否定性的规定;这个规
定是否定或规定性,它与自身相关;这样,概念就是个别。概念与个别两者,
每一个都是总体,每一个都在自身中包含另一个的规定,这两个总体并且因
此就圣然只是一个,正如这个统一就是它们本身在自由映,象中的二重性的
分离那样,——这种二重性,在个别与共相的区别中,显现为完全的对立,
但当把握并说出一个时,另一个也立刻在其中被把握并说出了,所以这种对
立也仍然是映象。

以上所陈述的东西,必须看作是概念的概念。假如说这种概念与普通所
了解的概念显得有歧异,那么,可以要求指明一下,这里所得出的概念,它
被包含在其他设想或说明中,又是怎样的吧。可是,一方面,这决不能是根
据常识的权威而得到证实的事;在概念的科学中,概念的内容和规定,唯有
通过内在固有的演绎,才能得到保证,这种演绎就包含在那已经留在我们的
背后的概念发生史之中。另一方面,在这里演绎出来的概念,当然从别处自
在地呈现为概念之概念那样的东西之中,必定会认识到。但要找出别人所说
的概念的本性,却并不容易。因为大多数人对这种寻求毫不关心,都假定一
谈到概念,每个人都自然懂得。近来人们自信能够免掉关于概念的麻烦,尤
其是因为①有一时期曾经流行对想像力,尔后又对记忆,说尽一切可能的坏
话,正如在哲学中长时期以来,并且直到现在一部分还是如此,对概念堆积
一切恶骂,使这个思维中最高的东西成为可轻侮的事物,而另一方面,又把
不可理解的东西和不加理解,看得最高,既是科学的、又是道德的顶峰。
我这里只限于一个注解,它对了解此处所阐释的概念,可能有所补益,
并且使其较易干各得其所。当概念成长为本身自由那样的一个存在时,它便
不外是自我或纯粹自我意识。自我诚然具有概念,这就是说,具有某些概念;
但自我又是纯概念本身,这个纯概念是作为到达了实有那样的概念。因此,
假如提到那些构成自我本性的根本规定,那么,就可以假定这是提到某种熟
知的东西,即对于观念说来是很熟悉的东西。但目我第一是这种纯粹的、自
己与自己相关的统一,并不是立即如此,而是当自我抽掉了一切规定性和内
容,并转回到无限制地与本身等同的白内时才是直接的。这样,自我就是共
性;统一,它只有通过那作为进行抽象而出现的否定的对待,才是与自身的
统一并且因此才包含一切在自身中消解了的被规定之有。第二,自我作为自
身相关的否定性,同样直接是个性,是绝对的被规定之有,它自身与他物对
立,并且排除他物,即:个人。那绝对的共性,它同样直接是绝对的个体化,
而一个自在自为之有又全然是建立起来之有,并且只有通过与建立起来之有
的统一,才是这个自在自为之有:以上两者同样构成作为概念那样的自我的
本性;假如不对上述两个环节,同时从它们的抽象、并且同时从它们的完全
统一去把握,就会对这一个和那一个都丝毫不理解。

① 参看第178 页。

假如依照通常方式术谈自我所具有的知性,那么,人们所指的,就是一
种与自我有关的能力或特性,像事物的特性之对事物本身,即对一种基质那
样,——这基质并不是
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