自身和一切都作为概念来知那样的概念，所以没有任何内容与它对立并把它
规定为片面的、外在的形式。正如那些开端的无内容性并未使自己成为绝对
的开端那样，所以把方法引人向前或向后的无限进展的，也不是内容本身。
方法在其结果中所产生的规定性，从一方面说，是环节，方法通过这个环节，
便是以自身为中介，并且使直接的开端成为一个有中介的东西。反过未说，
使方法的这个中介迷失自身的，也是由于规定性；方法通过一个内容，就像
通过一个似乎它自己的他物那样而回到它的开端，以致它不仅仅是把开端，
并且是规定了开端重新树立起来，而且结果也同样是扬弃了的规定性，从而
也就恢复了它所开始的最初的不规定性。它作为一个总体的体系实施了上述
的这一点。它在这种规定中还须考察。
曾是结果的规定性，如前面指出过的，由于它融合于其中的那个单纯性
形式之故，本身是一个新的开端；因为这个新的开端正是由于这种规定性而
与它的先行者相区别，所以①认识是从内容到内容向前转动的。首先，这种前
进是这样规定自身的，即：它从单纯的规定性开始，而后继的总是愈加丰富
和愈加具体。因为结果包含它的开端，而开端的过程以新的规定性丰富了结
果。普遍的东西构成基础；因此不应当把进程看作是从一个他物到一个他物
的流动。绝对方法中的概念在它的他有中保持自身；普遍的东西在它的特殊
化中，在判断和实在中，保持自身；普遍的东西在以后规定的每一阶段，都
提高了它以前的全部内容，它不仅没有因它的辩证的前进而丧失什么，丢下
什么，而且还带着一切收获和自己一起，使自身更丰富、更密实。
这种扩张可以看作是内容的环节，在整体中，也可以看作是第一个前提；
普遍的东西传达与内容的丰富，直接在内容中保持着。但这种状况也有第二
个、否定的或辩证的方面。愈加丰富化也在概念的必然性那里继续前进，披
概念保留下了，并且每一规定都是一个自身反思。走出自身之外，即是进一
步的规定，它的每一新阶段也是走人自身之内，②而更大的外延同样又是良高
的内涵。因此，最丰富的东西是最具体的和最主观的，而那把自己收回到最
单纯的深处的东西，是最强有力的和最囊括一切的。最高、最锋锐的顶峰是
纯粹的人格，它唯一地通过那成为自己的本性的绝对辩证法，既把一切都包
摄在自身之内，又因为它使自身成为最自由的，——仍保持着单纯性，这个
单纯性是最初的直接性和普遍性。
① 参看第249 页。
② 参看第250 页。
①以这种方式，在以后的规定中，每前进一步离开不曾规定的开端时，也
是后退一步靠近开端，以致那后退论证开端和前进往下规定开端初看好像是
差异的东西，都相互汇合了，并且是同一回事了。但是旋绕成一个圆圈的这
个方法，不能够在一个时间的发展里预示出下面这一点，即开端本身已经是
一个引伸出来的东西了；对于开端来说，只要是在它的直接性中，就足够使
它成为单纯的普遍性了。只要它是这样，它便具有完全的条件；②并且无需贬
低它，说只是让它临时地和假设地充当开端。人们可以提出来反对它的东西，
——譬如关于人类认识的限制，关于必需在着手干事实之前，先批判地研究
认识工具，——本身也是前提，这些前提，作为具体的规定，和自身一起就
引来了对它们的中介和论证的要求。因而它们在形式上，比它们所抗议的从
事实的开端，没有丝毫优先的地方，并且为了具体内容故，反而需要演绎之，
所以说要对它们比对任何别的东西更多尊重，那只不过是它们的虚伪的情妄
而已。它们具有不真的内容，因为它们使有限的和不真的已知的东西，即一
种有限制的、被规定为与其内容对立的形式和工具的认识，成为不可移易的
和绝对的东西；这种不真的认识本身也是形式，是向后退的论证，——真理
的方法也知道开端是不完满的，因为它是开端，但是同时又知道这个不完满
的东西一般是作为必然的东西，因为真理只是通过直接性的否定性而回到自
身。只想耍超出规定的东西，不管它叫开端、客体、有限的东西，或者不管
它采取什么形式，而直接进入到绝对的东西的急躁，作为认识，面前除了空
洞的否定的东西、抽象的无限的东西——或者说一个意谓的绝对的东西而
外，再没有什么了，那是一个意谓的东西，因为它不是建立起来的，不是把
报住了的；它只有通过认识的中介才可以把握，普遍的和直接的东西只是中
介的一个环节，但真理本身只是在扩展的过程和在终结中。对于无知及其急
躁的主观需要，当然可以预先给予一个鳖体的鸟瞰，——通过一个反思的分
类；这个分类按照有限认识的方式，从普遍的东西把特殊的东西提示为一个
现成的和科学中所期待的东西。然而这样体认得来的，不过是一幅表象的图
画；因为从普遍到特殊，再到自在自为的规定的整体，在整体中，那第一个
普遍的东西按照其真的规定重又是环节：这种真的过渡，对于以上那种分类
来说，是陌生的，并且唯一地是科学的中介本身。
① 参看第250 页。
② 参看第250 页。
①凭借上述方法的性质，科学表现为一个自身旋绕的圆圈，中介把末尾绕
回到圆圈的开头；这个圆圈以此而是圆圈中的一个圆圈；因为每一个别的支
节，作为方法赋与了灵魂的东西，都是自身反思，当它转回到开端时，它同
时又是一个新的支节的开端。②这一链条的片段就是各门科学，每一门科学都
有一个在前的和一个在后的，——或者更精确一点说，只有在前的，要在它
的结论里才显露出它的在后的。
① 参看第251 页。
② 参看第251 页。
所以，即使是逻辑，也在绝对的理念中回到了这个单纯的统一，这个统
一就是它的开端；在有中，最初一切规定都熄灭了，或者说由于抽象，似乎
都扔掉了，“有”的纯粹直接性就是通过中介，即中介的扬弃，而达到相应
的自身等同的理念。③方法是仅仅与自身相关的纯概念；它因此就是单纯的自
身关系，这个关系即有。但这现在又是充实了的有，是以概念理解自身的概
念，是作为具体的同时又绝对内涵的总体那样的有。——从这个理念到结束，
还要提醒这一点，即第一，逻辑科学是在理念中把握它自己的概念的。在有
那里，即在逻辑内容的开端那里，它的概念表现为与主观反思中同样的外在
的知。但在绝对认识的理念中，概念变成了理念自己的内容。理念本身是纯
概念，这个概念以自身为对象，当它作为对象，贯穿了它的规定的总体之时，
它便使自己完成为它的实在的整体，完成为科学的体系，于是要把握它自己
的概念理解，从而要扬弃它作为内容和对象的地位，和耍认识科学的概念，
在此都结束了。——①第二，这个理念还是逻辑的，它包括在纯思想之内，只
是神的概念的科学。系统的完成虽然本身就是实在化，但仍然保持在同一个
纯思想领域以内。因为认识的纯理念如果包括在主观性中，这个理念便是耍
杨弃这个主观性的冲动，而且纯真理，作为最后的结果，也将成为另一领域
和科学的开端。这里只需要还提一下这种过渡。
③ 参看第251 页。
① 参看第252 页。
②正是当理念把自身建立为纯概念及其实在的绝对统一，从而使自身凝聚
为有的直接性时，理念便作为这种形式③的总体——自然。——但这种规定并
不是一个已蛮成的有和过渡，正如上面所说，主观概念在其总体中将变为客
观性，主观目的也将变为生命。规定性或说概念的实在，在纯理念中本身提
高到概念，这个纯理念不如说是绝对的得到自由，对于它说来，再没有任何
直接的规定不同样又是建立起来的和概念；因此，在这种自由中，找不到过
渡；理念规定自身为单纯的有，这个有对于理念说来，仍然完全透明的，并
且是在共规定中仍然停留于自身的概念。所以在这里不如这样来了解过渡，
即，理念自由地解脱自身，对自己绝对有把握，并且在自身中宁静。由于这
种自由之故，它的规定性形式也同样是绝对自由的，是绝对内为的，无主观
性之有的空间和时间的外在性。——如果这种外在性只是按照“有”的抽象
直接性和由意识去了解，那未，它就作为仅仅是客观性和外在的生命；但在
理念中，它仍然自在自为地是概念的总体，并且是神的认识对自然的关系的
科学。纯理念的这个最初的决定，即规定自身为外在的理念，但这样建立自
身，却仅仅是中介，概念从这个中介把自身提高为自由的、从外在性出来而
进入自身的存在：概念的得到自由，在精神科学中，通过自身完成了，并且
发现在逻辑科学中作为以概念理解自身的那个纯概念就是它本身最高的概
念。
② 参看第252 页。
③ “这种形式”指“有”的直接性。——译者
24…22
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
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