《e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着》

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e7禅修世界 + 泰国+阿姜.查禅师+着- 第3节


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  不確定!怎麼可能有其他方式呢?一切事物都是這樣的啊!P。63;P。24
  不論何時,有什麼在心中生起,不管你喜歡與否,不管它看起來似對或錯,只要以「這是不確定的事」來截斷它。這「不確定」真的是非常重要的一個;這一個能開展智慧。P。77
  無常和耐心的忍,這就是如何去接近佛陀的教導了……無常:一切都是不確定!那不確定,那是短暫變易的!P。163
  一切都是不確定的,一切無常變化!P。172
  在心中有「無常」的談話,把真理、變易、世間的不確定性都列入考懀А_@就稱作在心中有「佛法」的談話。P。196
  我們的房子,我們的家庭,我們的錢財,都單純地是我們的約定成俗罷了。以正法的觀點來看,它們都不是我們的,甚至連這具身體都不真的屬於我們,只因為我們想像它是,並不會使它真的是。這就像抓一把沙子,然後同意稱它為@樣能使它成為龁幔苦蓿∈堑模梢裕皇敲Q而已,不是實伲系摹O胂裆碁辂},不會使它成。171
  這是涅槃的本伲核腔鸬南纾菬岬睦鋮s;是寧靜,是生死輪迴的止息。是我們內心貪、瞋、癡的永滅。它超越快樂和痛苦,它是全然的寧靜。P。51
  混亂升起的地方,就是寧靜可以升起的地方;哪裡有混亂,我們透過智慧,哪裡就有寧靜。P。44
  痛苦存在的地方正就是無苦生起的地方,它終止在它生起的地方。如果痛苦生起,你必須就在那兒思考;你不必要逃跑,你應該就在那而解決這問睿c。從這些事中逃跑,就不是依照真實法修行。你要到何時才能見到苦諦呢?P。134
  越是疑惑,我越是打坐,越是修行;無論什麼疑惑生起,我便在那一點上修行。P。25
  修行是在你嘗試去對治煩惱( 雜染 ),不去長養舊有的習氣時產生的;衝突和困難升起的地方,就是要下功夫的地方。P。39
  不要認為只有在坐著或行的時候才是禪修,任何事,任何地方,都是我們的修行。P。69
  真正的修行,發生在心與感官對象相遇的地方。感官接樱陌l生點上,就是修行所在。P。43
  我們的不滿足是由於錯铡囊娊狻R驗槲覀儧'有約束哂酶泄伲跃蜁煿滞饨鐜Ыo我們痛苦,一旦我們自己去除了錯铡囊娊猓还茏叩侥难e,我們都會滿足。 P。81
  僅僅是感官的抑制,雖然非常必要,但仍然不夠,因為無論如何的去抑制一個人的眼、耳、鼻、舌、身與意,如果洠в兄腔廴ゲt解貪欲的實相,那麼想從中得到解脫是不可能的。P。56
  佛陀教導抑制,但抑制並不是指我們不要看任何枺鳎宦犎魏螙|西,不聞、嚐、樱蛳肴魏螙|西;並不是那個意思。P。131
  如果你執著於感官,就如同上鉤的魚兒。P。27;P。48
  我們必須如實地看事物──感覺只是感覺,念頭也只是念頭。這就是結束所有我們問睿姆椒ā。24
  平靜是引發智慧的基礎,而智慧則是平靜的成果。P。103
  導致你受苦的不是身體,而是你錯铡闹姡斈阏‘解時,你就被混淆了。P。6
  在我們的修行中,當智慧升起以前,將專注力先穩固地建立起來是必要的。專注心念可以比喻為打開電燈的開關,而智慧就如同結果出現的光;專注力又如一個空缽,而智慧就好像你放入缽裡的食物。如果洠в欣彛銢'有地方放食物了。P。111;P。116
  佛法的修習,是依靠「修正你的知見」。P。36
  就算我們擁有佛法的知識,而且曾學習和實邸鸱ǎ瑓s仍見不到真理,那麼我們依舊像流浪漢一樣,無家可歸。P。2
  禪修的目的不僅於經常平靜自己,讓自己脫離憂惱而已,而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。P。191
  你只看過流動的水,或靜止的水,不是嗎?當你的心是寧靜的,就可以開展智慧,你的心將如流動的水,但卻是靜止的。雖然是流動著,但幾乎像是靜止一般,所以,我稱它做「靜止的流水」。智慧能夠在這裡出現。P。141;P。26
  不要埋怨是洞太深,回過頭來看看你自己的手臂。如果你可以看到這一點,那麼,你將能在心臁蒙汐@得進展並找到快樂。P。27
  如果在你的修行當中,出現禪那,這也無妨,只要別去執取它就好。P。169
  對禪修者而言,最大的致命傷就是禪那──深層、持續平靜的三摩地。在這個階段,三摩地可以成為一個敵人,因為,洠в袑εc錯的覺醒,智慧也就無法升起。PP。153…4
  如果你的心達到平靜和專注,那就是個應用上很重要的工具。但如果你坐著只為了達到專注以便能感受到喜悅,那你是在浪費時間。修行是坐著讓你的心達到止靜和專注,然後用來檢視身與心的本伲桓宄乜辞逅鼈儭。65
  坐禪時也一樣,心是平靜的,但雜染並洠в姓娴钠届o下來。因此「三摩地」並不是一件可靠的事,為了尋找真正的寧靜,你必須開展智慧。「三摩地」是一種像石頭壓小草般的短暫平靜。P。71
  慈悲,就是慷慨的本伲⒑吞@和協助。這些都應該被保留作為心臁屐o的基礎。P。144
  一旦戒行清淨,對他人就會有一種諏嵑痛缺母杏X。P。148
  別跟那些不修行的人生氣,別說他們的壞話。只要繼續規勸他們,當他們的心臁_展時,他們將會走向正法。P。109
  病人應當記得那些慈悲的關懷,並且耐心的忍受著病痛。善用你自己的心力,別讓心散亂了。更不要讓照顧你的人增加困擾,讓看顧病人的那些人,在內心升起慈悲與德行。P。19
  身體成長而老了與得病的方式並洠в绣e,它只是順著它的天性罷了。因此,不是身體導致我們受苦的,而是錯铡南敕ā.斘覀冋‘解時,就會被困惑所束俊。123
  即使是佛陀和拢邆儯矔谧匀坏倪^程中招致疾病,在事件的過程中以藥物治療它。如果它痊癒了,那就痊癒;如果洠в校蔷蜎'有。P。183
  我們僅祇是這具身體的訪客,就如在這裡的廳堂一樣,它並不真的是我們的,我們只不過是暫時的房客。佛陀教導,並洠в谐掷m的自我存在這個身體內。P。181
  要不斷地將死亡和衰敗牢記在心,對於世間感官的厭離便會生起,進而導致專注與禪定。P。162
  不要在意開悟。種樹的時候,你種它,給它水,給它施肥、除蟲害,如果這都做得很好,樹自然會成長。不管如何,樹長得多快,都不是一件你可以控制的事。剛開始,耐心與毅力是非常必要的,不過,一段時間之後,信心與堅定心會生起。然後,你就會看到修行的價值,而且會繼續修行下去。P。119
  無論晚不晚睡,當我一醒來,便立刻起床,不要太當一回事地去照顧這個睡眠,當下就斷絕它。P。101任何談到減少雜染煩惱的教導、能夠導致離苦的、提及感官娛樂之捨棄的、以少為足的、對階級地位的謙遜和不熱衷的、遠離及獨處的、努力精進的、易於被照顧的,這八種素養是真實法律的特徵,是佛陀的教導。PP。19…20
  「外表」障礙了「超越」,阻礙了人們清楚地看見到事物。如果你讓「表面」上昇而現露出了「超越」,你將會得到真理且清楚地明見;你將會根絕「表面」,也根絕黏著。P。189;188
  看吧!這「自我」只是一個表象,你必須剝除表象以了解這枺鞯暮诵模蔷褪浅剑√釙N表面去找到超越。P。186
  如果你觀看別人的時間至多百分之十,而看你自己的百分之九十,這就是確切的修行了。P。213
 ( 二 ) 眨∩怼。ā∠ⅰ。
  當我們坐禪的時候,只要注意呼吸,不要試圖去控制它。如果我們強迫自己的呼吸,使它過長或過短,我們就不會覺得平衡,而且,我們的心也無法變得寧靜,我們必須只讓自己的呼吸自然地發生。不要過於在意它有多長或多短,多弱或多強,只要留意它就好。我們單單讓它隨其自然,並且跟隨它。P。152
  不要去強迫呼吸,使它比平常長或短,只要讓它如往常般持續。P。138
  將注意力放到呼吸上,在做觀察呼吸的當下,不要刻意的使呼吸拉長或縮短,不要使它變強或變弱,只要依正常速度,自自然然的進出就可以了。放輕鬆,什麼都不要去想,不須想枺胛鳎ㄒ灰龅氖率菍⒆⒁饬Ψ旁谖鼩夂秃魵馍希⒁饷恳粋呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時,氣的開始是在鼻端,中間在心臟,結尾在腹部。呼氣時,正好相反。開展對呼吸的覺知:一在鼻端,二在心臟,三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。P。14
  保持出入息的覺醒,不要因為呼吸太長或太短而感到痛苦,只要觀照它,不要試圖以任何方法來控制或壓抑它;不要執著。P。139
  吸氣時要吸到滿,然後再送出。此時不要刻意地去控制呼吸,不管氣長或氣短都洠шP係,只要坐著注意你呼吸的自然進出,這就夠了。P。96
  行、立、坐、臥,我們必須不斷地去改變姿勢,在日常生活中我們都會用到這些姿勢,因此,我們必須在每一樣的姿勢上發展覺知,使它們變得很有用。P。95
  平靜時,呼吸會變得細密,身體會變得輕鬆,心也會輕安起來,一切都將恰到好處。持續下去吧!直到你好像只是坐在那兒而洠в辛诉M息或出息一般!然而你仍然活著,別害怕呼吸停止而逃開。只要對所發生的每項過程全然清楚,而不要被其中的任何一個狀況給愚弄了。P。97
  如果呼吸很粗大,我們知道它很粗,如果它是細微的,我們知道它很細微。當它越是細微,我們越是跟進,同時使心覺醒,最後,呼吸會全然消失,所留存的,只是清明覺醒的感受,這叫做「見佛」。P。8
  如果你想改變姿勢,在改變前,將痛苦忍耐到最極點吧!如果痛到無法在心裡繼續持念BUDDHO時,就把痛當作是你醒覺的對象,讓「痛」替代「BUDDHO」。用這種方式直到痛苦消失,並看看有什麼後果。但那是逐漸而來的,不要太強迫自己,只需慢慢地持續下去。P。100
  當你坐得正確時,就不需去衡量或強迫。禪坐是洠в心繕恕'有可達到的境地的。不要去在意時間,只要讓你的修行保持穩定的速度,讓它逐漸地成長。最後,你會發現,你可以輕輕鬆鬆地坐上很長的一段時間,也可以正確地修行。P。126
  正當「行禪」時,我們試著不斷地去留意雙腳碰樱孛娴母杏X。P。86
  ( 三 ) 眨 ⌒
  失去控制的心有如一隻不歇息的猴子,無意識的跳這兒跳那兒。你必須學習去控制它,去洞見心的真實本伲簾o常( 暫時的 )、苦( 不滿足的 )、空( 無實伲摹。2灰怆S它到處亂跳,學習去作它的主人。把它拴下來,然後讓它自己精疲力竭而死。這麼一來,你就有一隻「死猴子」,而最後你會是寧靜的。P。165;P。47
  在佛法的修習中,我們不需要打擊別人,反卻是征服我們自己的「心」;耐心的忍,並且抵抗我們所有的情緒。
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