P。3
目前你唯一的責任就是專注你的心，讓心得到平靜。P。9
禪坐的基本要素是持續地「覺醒」當下的呼吸，以便你能正念每一個進、出息的發生。P。86
開始禪坐，清楚知道，當下，你唯一的責任就是去觀照出入息。P。138
假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方，如此一來，覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時，心就在那兒。只要與呼吸和這個均勻且持續的覺醒同在，你們就有當下的心了。P。142
如果注意力溜到其他事物，試著拉它回到專注的目標上，試著去放下一切其他的思想和關心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。P。87
不要讓它（ 注意呼吸 ）溜走了，如果溜走了，停下來！看它到了哪兒？找到它，再帶它回來。P。96
即使有人在「裝神弄鬼」，那是他們的事，不要因此而受干擾了。只管在呼吸的進、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。如果你有恆心這麼做，呼吸會變得細長且輕，身心也會變得柔軟自在。不會茫然、不會昏沉、也不會打瞌睡，一切都變得輕鬆容易，此時，你是安祥的！PP。93…4
在禪坐時會知道或看到什麼的念頭，可是，一旦它們升起，就讓它們自己消失，不要過度地顧懀鼈儭。139
在禪坐之時，不論心裡有什麼感覺或情感，就放下它。不論這些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他們，只要讓他們消逝，然後回歸你的注意力到呼吸上。P。139
禪坐的審查就是「培養」和「放棄」的審查。這裡我說的審查，意思是：每逢心經驗到一種感覺時，我們仍然執著它嗎？我們仍然繞著它製造問睿龁幔课覀內匀辉谒厦娓惺芸鞓泛驮鲪簡幔亢唵蔚卣f：我們仍然迷失在我們的想法裡嗎？如果我們黏著了任何一樣事物，我們覺察我們被黏著；我們知道我們正處於什麼狀態，我們努力去修正我們自己。PP。44…5
除了覺知以外，放下所有的一切。禪坐時，不要被你心裡的妄念或聲音愚弄了。把它們全都放下不要去執著。只要住於「不二」的覺知，不要煩惱過去或未來，你將達到那不前、不後、不住的境界，而那兒是洠в腥魏螙｜西可以抓住或執著的。為什麼呢？因為本來就是無我，洠в小肝摇够颉肝业摹梗磺卸紱＇有。佛陀教導我們，用這方法空掉一切，不讓任何事物繫俊覀儯チ私膺@個道理，了解之後，就是放下！P。8
即使你發覺你在想，那也無所謂，只要你用智慧去想，覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物，那麼你就能放下它而不會有痛苦，這時，心是光明的，快樂而且平靜的，遠離了一切紛擾，心是專注的。此時能夠幫助及支持你的，就是呼吸。P。9
讓平靜的心繫於呼吸上，讓呼吸成為唯一認知的對象，集中精神直到心越來越細微。直到感覺已無關緊要，而心境卻是一片清明和覺醒。P。7
「噢！是那聲音干擾了我。」假如我們認為是聲音干擾了我們，我們便會因此而痛苦。假如我們再深入一點審查，我們將會明白是我們出去，並干擾了聲音。P。57；P。35；（P。115）
當耳朵聽到聲音時，審視心。它有洠в邢萑肫渲校会嵩熳鳎克袥＇有受到干擾？你覺知這點，就待在那兒，然後保持覺醒。有時候，你也許會想逃避聲音，但是，這並不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠離。P。129
你必須小心照料，來維持正念的覺知，並且試著去把心拉回來。看起來好像是你在將心拉回來，但是，它真的哪裡都洠ィ皇怯X知的對象改變罷了。P。141
專注就好像呼吸一般，如果你決定強迫你的呼吸要深或湣⒖旎蚵脑挘蜁兊煤茈y呼吸。同樣的道理，任何嘗試要強迫自己平靜下來，都只是執著和欲望的表現，反而會阻礙你注意力安定下來。P。201
如果心煩亂的話，提起正念，然後深深地吸一口氣，直到再也吸不進去為止，接下來，將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、三次，然後再重新將專注力建立起來，心應該就會平靜。PP。139…140
煩惱（ 雜染 ）就如同一隻流浪的野貓，如果牠要多少食物你就給牠多少的話，牠就會時常來你左右要吃的，但是，如果你停止餵牠，幾天後，牠就會停止再來。P。145；P。30
正念觀察和照顧心，不論心呈現什麼樣的狀態，你都必須保持這個覺知，不要散亂或到處跑。P。140
坐禪時，你可能會有奇怪的經驗或幻影，如見到光、天使或佛陀。當你看見這些枺鲿r，你應該先審察你自己，以尋察心正處於什麼狀態。你應該視它們為非你自己，因為它們都是無常、苦與無我的。雖然它們生起了，但不必太在意。如果它們不離去，就從重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一來，你便能去除它們。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。P。109
關椋а邸⒍⒈恰⑸嗪蜕恚涣粝滦摹Ｋ^的「關椋А沟囊馑际鞘諗z這五根，只留下心以被觀照。P。114
擁有「正念」在控制和監督心，一旦心和「正念」統一時，一種新的覺知將會現起。已經增長了平靜的心，被那個平靜所約束，就如同一隻關在蛔友e的雞……，雞無法在外面到處亂跑，可是牠仍然可以在蛔友e走動。牠的來回走動不會造成麻煩，是因為牠被蛔铀s制。同樣的道理，當心擁有「念」且平靜而不會造成麻煩時，所產生的覺醒也是一樣，感覺在平靜的狀態下升起，心於是同時經驗感覺和平靜，而不被干擾。問睿际前l生在當「雞」跑出「蛔印沟臅r候。例如，你可能在觀呼吸的進出，然後就忘了自我，讓心離開了呼吸到處亂跑──心離開了它平靜的基礎。P。140；P。32
正念就是覺知當下、覺察和覺醒。清明的領悟覺知當下正在發生的情況。當正念和正知一齊咦鲿r，它們的伙伴──智慧，永遠會幫它們完成任何的工作。P。106
正念是憶持力，正知是自我覺醒。正當有正念、正知之時，理解將隨之而來；我們知道什麼正在發生。P。8
「正念」和「正知」必定是同時存在的。「正念」是憶持力，「正知」則是自我的覺醒。當下，你清楚地覺知呼吸，這種觀呼吸的練習協助了「正念」和「正知」一起增長，它們分工合作。有「正念」和「正知」的時候，「般若（ 智慧 ）」將會在同一個地方生起來協助。如此一來，它們三者便彼此互相支持。P。142
你或許會開始想一位朋友，抑或明天你將去哪裡的念頭，在禪坐中，你應該這樣來解決這些枺鳎曀鼈優椤覆环�定、不穩定」，並且持續這種覺知。你必須捨棄所有的念頭──心裡的對話和疑惑，在禪坐中別讓這些枺魇‘住。最後，只剩下「正念」、「正知」和「般若」最純粹的形態在心中。試著去增長「正念」，直到能夠在一切時中維持不斷。如此一來，你就會全然地了解「正念」、「正知」和「般若」了。P。143
盤腿而坐：右腿放在左腿上面，右手放在左手上面，保持背部直挺，然後對自己說：「現在我要放下一切的負擔和煩擾！」在這個時候，把一切憂懀Ф紥侀_吧！P。13
將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當下，不要刻意的使呼吸拉長或縮短，不要使它變強或變弱，只要依正常速度，自自然然的進出就可以了。P。14
放輕鬆，什麼都不要去想，不須想枺胛鳎ㄒ灰龅氖率菍⒆⒁饬Ψ旁谖鼩夂秃魵馍希⒁饷恳粋�呼吸的開始、中間和結尾。吸氣時，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結尾在腹部。呼氣時，正好相反。開展對呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點上將可解決你一切的煩憂。此時或許會有別的念頭進入心中，它會想到其它主睿稚⒘四愕男模蓜e理它，只要再次的持好呼吸當作你專注的對象就行了。心，也可能會陷入研判和探討情緒當中，但是繼續去修行吧！繼續不斷地在每一個呼吸的始、中、末上保持分明。P。14
最後，心將會無時無刻在這三點上了知呼吸。當你如此修行了一段時間之後，心和身就會習慣於這種工作。疲勞將消失，身體會感到更輕安，而呼吸也會變得越來越細密，「正念」和「自覺」將能保護住心，而且好好地看守它。我們如此這般的修行，直到心變得平和、寧靜，直到它成為「一」為止。所謂「一」是指心全神貫注於呼吸上，不從呼吸上分開來。當心變得平靜時，我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必再隨著呼吸上下，到腹部又回來。這就叫做「靜心」，讓心放輕鬆而且平靜。這是一個開始，是我們修行的基礎，不管身在何處，都要試著每天去練習。
這稱作「心理訓練」的，必得在四威儀中練習，重點是，我們必須知道，每一刻的心境究竟是樂或痛苦？是混亂？是祥和？以這種方法去認識心，使心變得寧靜。P。16
如果我們繼續擔憂並進而認為：「我在受苦、我要停止想。」這種錯铡囊娊猓粫咽虑檠｝雜化。P。46
即令我們努力修行，試著去達到平靜，許多的念頭和感覺仍然會那樣的移動不定，因為，心的特性就是如此，不會有其他方式了。P。60
如果我們能看清楚這一點，（ 接受了事物的真實自然 ）那麼我們就能從思考和感覺當中離開來了。當這顆心真正地瞭解，它會放下一切。念頭和感覺將仍會存在那兒，但是每一個念頭和感覺都將發生不了什麼作用了。P。61
心只是心，想和感覺只是想和感覺；讓事物就只是它們自己吧！我們何需費事的去執著它們呢？如果我們能以這種方式去思考和感覺，那麼，這就是出離和不黏著了。P。62；P。114
當你靜坐時，期望不要有感官的接樱灰兴枷耄@種期望就是欲望啊！你愈是和思想掙扎，他就會變得愈強。只要把他忘了，繼續修行下去，當你再與外塵接樱鼤r，便觀想：無常、苦、無我。把一切丟入這三法印之中，把一切都歸入這三個的範疇之中，然後繼續觀。P。51
平靜早已存在，你卻一無所知，而不論你去問誰，你都不會清楚。只要去明白你自己呼吸的進與出，這樣就夠了！當你的心變平靜時，心自然會明白。你將能整夜長坐，直到黎明來臨，卻不自覺你是在禪坐中。你會法喜充滿，那種喜悅是無法形容的！P。98
五個基本的禪坐主睿侯^髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚。什麼是它們真實的樣子？它們漂亮嗎？它們乾淨嗎？它們有洠в姓嬲膶嶓w呢？它們是穩固的嗎？不……，它們什麼也洠в小。6
一顆平靜的心，有五個因素：尋、伺、喜、樂、一境性。P。125
正當修習三摩地時，我們專注我們的注意力在鼻端或上唇的入、出息上。這樣「舉起」心去專注，稱作尋或「舉」。當我們這樣「舉」了心，專注在一個對象上時，就稱作「伺」──對鼻端呼吸的專思。我們用「伺」去思惟生起的各種感覺。當「伺」變得越來越散亂�