则便无力行求证的目标，绝没有任何得著的可能了。
善男子，一切与宇宙心物本质和解脱有关的宗教、哲理与学问就是内明了。
第八章禅定
（一）修习禅定才能觉醒
善男子，俗世的人，在日常的生活里，看似神智清明，一切活动皆似随自己的心意而行，其实，他们只是机械地活著，对外缘作惯性的机械反应而已。
他们在行住坐卧的时候，几乎所有时间都处于思潮起伏、心波汹涌的状态之中，心识紊乱，没有片刻安宁集中，不能使精神专注于当前的事务上，却常对他处胡思乱想。
他们的心识，就如一只掉了桅，失了舵的船，漂浮不定，全无目标，只有随波逐流，由外缘主理它的际遇。这样，众生便与在梦中无异了。
仍在梦中，自主的心力尚未觉醒，众生又怎样面对日常生活所需呢？
善男子，众生在无始以来散漫、纷乱、愚痴的生活里，积下数不清的品流习气，藏于心识之中，使他遇到与从前所经历相同或类似的事物，便起雷同的反应。若遇全新的外境，心智清明的众生，便会思惟谋求解决，而心智未开的，则任由起伏的思潮令较强的意念涌现，不经理智分析便让它发动根身，习性若成，将来若遇同样的外境，同样的反应便会机械地出现了。
善男子，就是这缘故，品流习气便成为他生活的主宰。他若不设法摆脱，这些惯性的力量就愈强，以致即使他不愿作某些惯性反应的时候，他也力有不逮，不得不向惯性低头了。
这样的生活，又怎可说是觉醒的生活呢？
善男子，如是未觉醒的众生，就只好给外境、惯性和自己的浮动意念带动，如同木偶，浑浑噩噩地度日了。
怎样才能控制自己的身语意活动，不为惯性所控制，清醒自觉，自由自主地生活呢？
善男子，若要如是地应世，就必先要彻底了解自己行为的惯性无助，然后努力把自己的心力集中，止息汹涌的心波，培养思考的能力。这样，他便能对抗惯性的束缚，能凭自己的心意行事，事事清醒明了，不复如受制的木偶。
善男子，若要达到这境界，就只有依靠修习禅定了。
（二）禅定的意义
什么是禅定呢？
善男子，禅定有很多名称，它又名止、三昧，静虑和瑜伽。这些名称都道出了禅定的一些特性，勾出禅定境界的轮廓。
善男子，止就是妄念止息的意思。在禅定里，纷乱散漫的意念静止了，心力不因紊乱的思潮耗损浪费，也不因任何的虚妄执著而起激动，因此，烦恼顿释，心境平静安泰，没有波澜，处于轻安的状态之中，这就是止。
三昧就是极深的定境。由于妄想执著彻底的止息，心力便极度充沛集中，一切超乎常人的体用，便能于此三昧定境中引发，使物能为心转，遂自己的意愿，更能利乐众生，灭苦除灾，度脱无数。这定境就是三昧了。
善男子，静虑就是在妄念止息的定境中探索思惟真理的意思。由于妄执的止息，阻碍真实智慧出现的屏障便消失了，因此，禅定者能凭其意愿，悟出宇宙一切法的本质及运行原理，永离愚痴。禅定能作如是用途，因此，它又叫静虑。
瑜伽就是与万法相应的意思。住于无妄想执著定境之中的行者，心灵得到净化，烦恼止息，能住于无人我分别的境界里，与一切法相应契合，融成一体，舍小我之局促系缚，得大我之圆融无碍。此境能从禅定而生，因此，禅定又叫瑜伽。
善男子，禅定就是有这样静与动的两面。静的是妄念的止息，心力的专注，集中备用；动的就是各种定中能起的大能与智慧了。
众生若于行住坐卧之间，皆能保持禅定的状态，他便能了了分明，知道自己所作何事，为何如是动身发语，为何起如是思惟。这样，他便从对身语意活动的监察注意，削弱了机械反应的操纵，开拓心识的自主功能，更能引发更大的心力，使自己得到更大的自由。
善男子，禅定是觉醒生活的必须，心识力量的完全显现，也只能从完美的禅定而来。因此，学佛的人，应要有规律地修习禅定。由于定境较易从坐禅获得，修行的人就必要熟识静坐之法，以取禅定之利了。
（三）禅定能起神通
善男子，在定中的心识，能起极大的力量，是未证该境界的众生所没法明了的。常人所视作超常的神通力，在修习禅定到某一境界时，便能悉数获得，任由行者掌握使用了。
在定中能得的神通，包括了天眼通、天耳通、神足通，他心通、宿命通，若证圣境，便更得漏尽通。
这些常人视作神通的力量，是禅定者在觉醒自己心灵力量过程之中，迟早必会出现的自然力量。若问何时出现，就要看行者用功之勤、定力深浅、根器优劣、业力轻重、贪嗔痴止息了多少而定。
贪嗔痴是佛性流露、心识觉醒的最大障碍，若未祛除，任何较大的觉醒与神通都不能够出现。
善男子，神通力是行者修定和觉醒心识的副产品，并非修行的目标，不是解脱的根本。
因此，学佛的人，不应为神通而修定，也不能以神通力的多少来量度行者解脱的境界。
（四）持戒、禅定与神通
善男子，若有众生发这样的愿：‘愿我得神足通：愿我能将此身分作多身，多身又能复合一身；愿我能以一身或多身，显现或隐没于各处，于诸墙壁堡垒，皆能穿行无碍，如行空气之中；愿我于坚硬的陆地，随意升潜如同置身水内；愿我能踏践水面浪花之上，安稳如履平地，愿我能以跏趺之座，游行太虚，如同飞鸟；愿我能无远不至，日月虽远，愿我手能触摸；愿我此身，能升腾虚空，直上梵天！’
他若要得如是神足，于法界之中，来去自如，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来所修的正定了。
善男子，若有众生发这样的愿，‘愿我得天眼通：视觉清明，超越常人的肉眼，虽处于一处，能尽见十方一切众生事物；愿我能见一切尊卑善恶、六道众生所作的业，及所受之果报，清楚如视掌中的明珠，愿我能尽见无尽虚空，无量众生，于现生尽后，必当生何处，如何受生！’
他若要如是尽见世间一切能现能见，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来所修的正定了。
善男子，若有众生发这样的愿：‘愿我得他心通：愿我此心能与其他众生的心相通；愿我能知一切众生，哪个贪婪，哪个离贪；哪个嗔恚，哪个离嗔；哪个愚痴，哪个离痴；愿我能知专注之心，散漫之心，高尚之心，卑下之心；愿我能知未定之心，得定之心；愿我能知受束缚之心，离束缚之心！’
他若要如是能通他心，知众生种种心态，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。
善男子，若有众生，发这样的愿：‘愿我得宿命通：愿我能记忆宿世的事，一世、二世、三世、百世、干世、以至无数劫世，知我曾居于何处，属何种姓，执何业，曾作何种善业恶业，曾受何种苦、何种乐，享寿若干，又于该生缘尽后，如何轮转，悉皆了了分明，清楚无误；于其他众生之宿命，亦能清楚明了无异！’
他若要如是能知自他宿命，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。
善男子，若有众生，发这样的愿：“愿我得漏尽通：愿我能在此身中，永断一切污染的思惟与做作，永灭一切贪、嗔与痴，永离一切戏论诡辩，彻底摆脱一切能起束缚的业；愿我能得真实的智慧，不著丝毫的邪见；愿我君临万法，以心转物，常住于大能解脱之中！’
他若要如是从烦恼业力解放出来，得一切种智，自由自在，住于解脱大能之中，那么，他就必要持戒清净，静心息虑，勤修如来的正定了。
（五）正定与邪定
善男子，为了身心解脱，修行成圣，普度众生而修的定，就是正定。
但是，不为身心的解脱，不为普度众生，却为了满足由贪、嗔、痴所起的欲念而修的定就是邪定了。
善男子，修邪定的众生，纵得定境，由于缘起烦恼颠倒，不但无法得到真正的智慧，反堕入更深的邪见里，被心中贪嗔痴的恶念带入魔境，不但没有因禅定得到解脱安乐，反令他为魔法所缚，起更大的烦恼颠倒，更远离清净无污的解脱。
若有众生，于禅定之中，欲以定力害人，他不但不能加害于无辜，反而令自己的灵力耗损，自伤慧命，一切怨毒，悉皆自受，更使已得之道果，折损湮灭，以致前功尽废，后悔莫及。
就是这缘故，修习邪定，不但无福，反罹祸患。那么，怎样才能修得正定呢？
善男子，若要禅定端正，无有过失，能导致智慧解脱，众生就必要熟谙如来的正教，紧守如来的戒律，审除由贪嗔与痴所起的恶念，以无污的心入定了。
这样，他便能以定力度己度人，增长慧命功德，成就大能解脱，与觉者并列。
第九章 以心造万法的窍门
（一）心、意、识的关系
善男子，学佛修行的众生，必要了解心、意、识三者的关系与功能，才能发挥心识的力量，使自己的智慧、力量、解脱能稳定地增长，终有一天能成一位完美的觉者。
善男子，识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六个精神力。它们为众生作了别世间外境的工作，使众生能以色身有效地活在世上，作种种善与不善业，为意的仆役。
意为思量执我者，它能主宰色身，驱策前六识动身发语。但是意力弱的众生，主宰色身活动之力，却落在前六识的手里。
意不但能役使前六识，更能动用心的不可思议力量，创造成就一切。因此，它是整个心意识体系里的总指挥，可惜的是常人未能善用意的力量。
心就是隐藏著如来的阿赖耶识，众生的供应者和塑造者。但是，它的本质与万法不起相对，无分你我，因此，只由有主观作用的意或识薰习，从而作出相应的世间活动。
此心能与一切众生，一切凡夫、菩萨、佛陀相通，平等无异，合成一体，同住于终极的真如本体之内，不论众生的意与识因业力轮转起什么变异，心的本质力量，亘古不变。
善男子，一切学佛修行的人，对自己的心理结构，必须有上述的认识，始会有自主地觉醒和动用心力的可能。而所谓证道成圣者，就只不过是意业清净、阿赖耶识彻底净化、心意识三者豁然贯通合一、能由佛心带领、起无碍体用的觉者而已。
众生若能如是清除阿赖耶识的污染不净，增长智慧，佛性便能圆满地显现。佛性圆满显现的时候，就是真如生命种子成熟的时候，也就是一位佛陀诞生的时候。
（二）善用心力
善男子，心力不可思议，能成就一切，本可以自觉觉他、利物济人，但是众生不了解心意识的关系，不明心识的力量。加上生活颠倒，常造苦因，致令大能的心。不能为众生带来欢乐荣耀，却迫得送苦带灾