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此后，宋代的诸大名家学者，对《阴符经》都有过猎涉，像邵雍，二程，朱熹都发表过他们的见解。直到现代，留意《阴符经》的也大有人在，有的专做考据，有的直接提出自己的见解。譬如有人提议：《阴符经》不是阴符经，而是《遁甲经》，就是奇门遁甲的占卜之学。查“奇门遁甲”，唐朝时开始列为禁书。纪晓岚在他的《阅微草堂笔记》中说：奇门遁甲之书，所在多有，皆非正传。真传不过口诀数语，不著诸纸墨也。只是小说家，假姜太公，借诸葛亮，刘伯温等人的名字，把奇门遁甲渲染成了能呼风唤雨，撒豆成兵的魔术。根据烟波钓叟的《奇门诀》：“阴阳顺逆妙难穷，……天地都来一掌中……认取九宫为九星，八门又遂九星行。六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁……”其实是一本很复杂的占卜之书。也说是黄帝所传，明朝刘基的《奇门遁甲总序》中说：“黄帝梦天神授符，命风后演奇门……呜呼！分天地于掌握，罗列星于心胸，风雷从其呼吸，鬼神听其指挥。其天府石室之秘文；运筹决算之神算乎？”如天地在掌握，列星罗心胸，风雷从呼吸，鬼神听指挥等等，都是抽象夸大的形容词、广告词，并不能当真。虽然都托名黄帝，显然《阴符经》是阴符经，《奇门遁甲》是奇门遁甲。其中的哲学之理虽可能有相通之处，格局上很难混为一谈。
另有李志军的《从阴符经贼盗思想看环境伦理观念》认为贼盗思想贯穿《阴符经》全文，隐含着深远的立意，暗合着丰富的环境伦理观念，具有极大的现实启发意义。
总之，《阴符经》是一本值得探讨的书。不过这本书的用词非常奇特，如果不能平心静气来对待它们，很可能受到误导。清乾隆年间，沈裕云在《阴符发秘》的序里说：“特其造语多奇，用字多险，后人遂于奇险处求之，致滋歧论而反晦其意。”
黄老智慧
黄老智慧
第一部 《黄帝阴符经》新论
第二讲 天道人心
（美）张绪通
《阴符经》开头的第一句话是：观天之道，执天之行，尽矣！“尽矣”是：话尽于此，讲到底，讲完了，引申为一切的一切都已经完善、全备了的意思。只要人能够观天之道，执天之行，那么一切的一切就都成了。这好像是一句结尾的话，把“结论”放到了“前言”的位置，这是一奇。
“观天之道”的观，“执天之行”的执，都是人的行为，要人去观，要人去执。意思是：以“人”为主体，去观察，稽考，分析，体会，领悟和认识宇宙自然界运行的规律和原理原则，然后照着这个规律去操作，依着这个原理原则去实行，那么，做人做事，一切的一切就都完善、全备了。如果大家记不住本经下面的一些细节，只要时常记住这一句话，也就不错了。作者把它放在开头，好像是一句格言性的警语。也好像是一个当头棒喝，让人们好好地去想，好好地去做。同时，恐怕还有一个重要的提示：就是要人们根据自己的知识，智慧和能力去实际地发现，认识和实行。这里并没有丝毫的神灵，密教和迷信的成分在里面，完全是实证的，科学的，透明的“人的”措施。所以把它放在开头，很可能就是叫人不要走歪路求捷径，白白浪费光阴；而是叫人正大光明地，实实在在地去观，去执，以期达到人类最完善和全备的境界。
中国古人对宇宙的研究，很早很早就已经开始了。阴阳的概念和使用也早在一万年前已经形成。不过中国人研究宇宙自然，总离不开两个基本原则：注重它的平衡原理和要它直接对人生产生效应。西方的研究则不然，纯物理学，纯数学和人事几乎毫不相干。即使有一天真的能乘飞船去月球或火星，其目的不外是为了战争、物资与金钱。在《阴符经》里也说得很清楚：“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施之于天。宇宙在乎手；万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道以定人也。”这句“立天之道以定人也”就充分概括和说明了中国人研究宇宙自然的原理法则：主体是人，目的在于定人。所谓“天之道”是由“人”所创立，然后由“人”来运用，以达到安定人之目的。基于对天道的发现，认识和实行，来奠定和加强人的身体健康和寿命，进而使人的社会、国家机能达到平衡，为全体人民谋取长治久安的幸福。这也是《阴符经》的一奇，它非常坦率，直接而大胆地做了这样鲜明的宣告。
“天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。”《阴符经》在说了“观天之道”之后，马上接着说：“天有五贼”。把天之道的内容，具体地放在“五贼”的上面。那么，五贼到底是什么呢？过去解经的人们，98％都承认五贼就是五行。就是《阴符经》本身也说过“火生于木”。这里为什么不直接称五行，偏要称它五贼？这恐怕就是《阴符经》的又一个奇。
阴与阳的概念是中国哲学特有的大发明。阴与阳除了它们本身的对立和统一的原理外，又分两路展开，一路是数学的展开。例如阴与阳的三次方是八卦，六次方是六十四卦，构成了整个《周易》的思想体系和它的实用价值。另一路是物理的展开，就是五行学说。
五行学说，在黄帝时代有没有？现在还没有特别的证据，说它一定没有。不过，黄帝的政府分为五个部门运作，就很有五行的痕迹。早在《书经》的《洪范》里，就有五行的说明。《春秋·左传》里不止一次地提到五行的运用。此外，《管子》、《孙子》都提到五行。可见五行学说不是战国时候才有的，更不是邹衍的发明。现在让我们先看一看什么是五行。五行学说可以分成下面五个部分来了解：
（1）五行的基本名称：木、火、土、金、水五个基本元素。英文是：Five Elements。木是一切植物，甚至是生物的代表。火是一切热量的代表。土是砂土，是地球承载、创生万物的基本物质，可能在别的星球上也有这种基本相同的物质。金是一切金属和矿物的代表。水是一切液体物质的总代表。宇宙是由这五种基本物质或元素组成。
（2）五行的阳性循环：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，一直循环无穷。譬如：木柴的燃烧，是火的基本来源。火的结果是灰烬，也是土的最大部分的构成。矿产是从土地里生成和挖掘出来的。金属和矿石在极高的热度下，变成液体。水是液体的总代表，一切植物或生物又必须依靠水而存活、生长。
（3）五行的阴性循环：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，一直循环无穷。克有时用“胜”来代替，如：木胜土。有时也说木制土。例如《左传》哀公九年，史墨说：“水胜火，伐姜则可。”如果五行只有其阳性的循环，只能相生，一直生下去，必定越滚越大，成了个大雪球，可以大到“其大无外”的无限。如果五行只有其阴性的循环，只能相克，削克的结果，就越过越小，一直小到“其小无内”的无限。如果五行依照阴阳的原理，既相生也相克，就能保持事物适度的平衡。在西方和印度哲学里，只发展到“四行”（Four Elements），就是水，土，空气和火。其实空气与火可以算作一个元素，那么，他们只有三行，永远达不到平衡。所以，他们的思想里根本没有要求凡事讲究平衡。把凡事要求平衡当作一种理念追求的，是中国哲学的一个显著特色。
（4）五行的反贼：在一定的条件下，五行不能相生，也不能相克。譬如：金克木，并不是金一定可以克到木。如果用铁锯或斧头，多大的树木都一定可以砍倒。如果用一个小小的剃须刀片去砍坚实的柚木，不但木不会受丝毫之损，那小刀片还会断碎折损。这时的金不但克不了木，反被木克。在这种情况下，其专有名词叫做“反贼”。又如：杯水车薪，那一杯水，不但灭不了一车的火，那点水还会立即被烧干。再如：想用烧掉一棵草的灰土来增加大山的高度，那棵草算是白牺牲了，诸如此类。五行的阳性循环或阴性循环都是普通平常的运动，唯有在条件反射之下产生的“反贼”现象才是突出或不平常的。宇宙之间普遍平常的现象反而不如突出不平常的现象惹人注意，因此，五行运行里的反贼现象是具有相当代表性的，也是在五行运行里必须时刻注意的事实。《阴符经》称五行为五贼，虽然又是一个奇语，用意却是深刻的。
（5）五行的运用：大致可以分为下列三类。①五行在自然界里，是木、火、土、金、水。运用在个人的身体上就是：肝、心、脾、肺、肾五脏。用在食物和药物上就是：酸、苦、甜、辛、咸五味。此外有五音，五色，五谷，五穴（针灸治疗用穴位），五果，五畜……中国的医学和膳食学就都是根据五行的运用而发展出来的。②运用在管理学上，有木、火、土、金、水五种类型的人（参看《黄帝内经·灵枢经》阴阳二十五人第64章）。任何机构，不论现在设有多少个部门，而职务的分类，基本上只有：计划（木），行政（火），制造生产（土），监督，审计，赏罚（金），和财政金融，会计出纳（水）五类。如果五类职能没有偏废，又能用五种适当类型的人服务于适当的职务部门，便能自自然然地成功兴旺，否则必定失败殒灭。③运用在政治上，有五德相胜，朝代的变更，都是根据五德相胜而来，这就是邹衍的五德相胜学说。每一个朝代都有一个性德，如果它以金德王（统治）天下，那朝代的服色、旗帜等都尚白；以土德王天下，则尚黄；火德王天下，则尚红……以证明本朝政权在天地间的正当性与合法性。以火德王天下者，可能被水德的新朝所代替，这是被水德之人以武力革了命去。如果是自己里头的人壮大起来，和平转移了政权，那么，新朝必定是土德之人。譬如汉代刘邦以赤帝斩白蛇起义，刘邦打进了咸阳，灭了秦朝，是以火德王天下。那么，秦朝算是金德。周朝是以土德王天下，被秦朝取代。秦本是周王的附庸，在周的西边，祠白帝，都属金。秦取得天下并非直接从周王手中直接抢过来，而是